至高者在人的國中掌權2(下) ——但以理書系列文章
文 | 何春勛 生命季刊專稿
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但以理書5:18-31
“王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。”(18-21)
但以理並沒有接着解釋牆上到底寫的是什麼字，是什麼意思。他倒是先把神借着應驗在尼布甲尼撒身上兩個夢的歷史告訴伯沙撒。金頭大像的夢讓尼布甲尼撒知道他的國位、大權、榮耀、威嚴都是神所賜的。但他心高氣傲，行事狂妄，不在乎神的旨意，所以大樹的夢實現在他身上，馬上就被神趕下王位，奪去他的榮耀權柄，離開世人與野獸同居，有了獸心，像牛一樣吃草，失去人性，日曬雨淋，直到有一天他在神面前真正謙卑下來，知道至高的神在人的國中掌權，憑神自己的意旨立人治國。當他向神謙卑悔改後，神才恢復了他的人性，也恢復了他的王位權柄。
“伯沙撒啊，你是他的兒子（或作孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。” (22-23)
伯沙撒小時候可能聽過這兩個夢的故事，尼布甲尼撒是他的外祖父，他在王宮中長大，但以理說這些事伯沙撒都知道。他立刻指出伯沙撒的問題，就是他沒有從尼布甲尼撒的遭遇中學到教訓，引為鑑戒，仍然不知道要謙卑下來。
最糟糕的是，伯沙撒竟然高抬自己，公然向神挑戰，叫人把聖殿中的器皿拿來給大家用來喝酒。屬於神的聖物本是用來讚美耶和華神的，卻被他拿來跟大家一起讚美那些金銀銅鐵石所造的偶像。那些偶像根本就是不能看，不能聽，無知識，沒有生命的人造物。伯沙撒的生命氣息動作完全操在神的手中，他卻完全不在乎，還褻瀆神，引起神的震怒和審判。接着但以理要以審判者的口吻，很嚴肅地向王說明這是些什麼字，又解釋這些文字是什麼意思。
“因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平里，顯出你的虧欠。毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”(24-28)
眾人所看見的指頭是神的指頭，這些牆壁上的字是神的指頭所寫，彌尼，提客勒，法珥新，是古老的亞蘭文，本來是三種重量單位也用作貨幣的名稱。一個彌尼等於六十提客勒，亞蘭文提客勒就是希伯來文的舍克勒，字非常相像；法珥新是半個彌尼就是三十提客勒。烏是連接詞。所以字面上這些字以希伯來文來說就是，60舍克勒，60舍克勒，1舍克勒，30舍克勒。
那些術士是有學問的人，應該可以讀得出這幾個亞蘭古字的，但是神卻蒙了他們甚至全場人的眼睛，讓他們認不得這幾個並不複雜的字，更不知道怎麼解釋。而但以理把這三個度量衡的字根，用動詞來解釋：彌尼就是被數算，提客勒就是被稱重，法珥新的多數是毘勒斯，就是被分裂的意思。毘勒斯後來衍生出“波斯”這個字。
但以理解釋說這三個字就是神對伯沙撒的審判宣告：第一，神已經數算你國的年日到此完畢。也就是今天，巴比倫國就結束了。寫了兩次彌尼，就是強調巴比倫國滅亡今天必然要發生。第二，你被稱在神的天平里，一點重量都沒有，你在神的眼中是虛空的，因為你得罪了神，顯出你的虧欠。第三，巴比倫國滅亡後，所有的領土人民財富就分給瑪代人和波斯人。
以前但以理給尼布甲尼撒解夢後還進言勸王悔改行義，求得神的憐憫，以確保平安的日子可以延長。但這一次，但以理解釋完牆上的字，宣告完神的審判結果，並沒有勸告伯沙撒悔改，因為伯沙撒實在罪大惡極，無可赦免，神的刑罰即刻到來，他連悔改都來不及了。
“伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金煉給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。”(29-31)
伯沙撒聽完但以理的解釋，完全沒有發怒。雖然但以理已經拒絕了王的賞賜，但是伯沙撒還是照他所頒布的獎勵，給了但以理，但毫無意義。伯沙撒為什麼聽到這個可怕的結果，好像無動於衷呢？有一個可能，就是他已經得到消息，知道瑪代波斯的大軍在那個時候開進城了，巴比倫大勢已去。根據巴比倫的史書記載，瑪代波斯的聯軍攻進城是主前539年10月12日，伯沙撒大開宴席的那天。伯沙撒當晚就被殺了，迦勒底國——就是巴比倫國，從此走入歷史，瑪代波斯帝國的時代來臨了。
伯沙撒的問題就是不記取他祖父的教訓，藐視耶和華神，用聖殿的聖物敬拜偶像，褻瀆神，立刻遭到神的處罰。這樣褻瀆神的事情和神的立即審判在新約時代也發生過，在使徒行傳12章記載：
“希律惱怒推羅西頓的人，他們那一帶地方，是從王的地土得糧。因此就託了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊着說，這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，就氣絕了。”(徒12:20-23)
尼布甲尼撒做的大樹的夢和伯沙撒所看見指頭在粉牆上寫字的異象，都是帶着神審判的信息。他們受到神審判的原因是相同的，都是不承認耶和華神的權柄，不歸榮耀與神。他們的結局卻截然不同。
神還給尼布甲尼撒一個機會，當他受完懲罰後終於悔改，恢復人性，得到智慧，對於掌管宇宙萬物的神有深一層的認識，他終於相信並承認至高者在人的國中掌權。神就讓他重回王座，再掌國權。而伯沙撒卻不是這樣，他一聽完審判宣告就被殺，連悔改的機會都沒了，他即刻嘗到抵擋神褻瀆神的苦果，國家也跟着滅亡。
神對待尼布甲尼撒和伯沙撒為什麼會這麼大的差別呢？因為改變時候日期 ，廢王立王都在乎神，至高者在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。
另外，神對伯沙撒的審判中提到數算巴比倫的日子，這提醒我們要數算自己的日子。在詩篇90:11-12 摩西的祈禱中有這樣的話：
“誰曉得你怒氣的權勢，誰按着你該受的敬畏曉得你的慈愛呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。”(詩90:11-12)
原來摩西老早就知道神的審判中帶着怒氣權勢，但也帶着慈愛憐憫。唯有敬畏神的人知道神的慈愛，謙卑走入神的憐憫，也知道求神教導他數算在世的日子。不是隨自己的意思算，胡亂算，而是神與我們一起算，我們在其中要得到智慧，知道如何在日光之下靠着神的恩典度日。
最後，神對伯沙撒的審判中說：提客勒，就是你被稱在天平里，顯出你的虧欠。伯沙撒在神的天平中完全沒有重量，他在神面前完全無法站立。神讓他作王掌權，現在神也要奪去他的王位，甚至他的性命。
這也提醒我們，神審判我們之時，要稱我們的重量。在神的天平上，要看我們有沒有一點點份量，有沒有一點點屬於神的，有沒有一點點是純正的，是神所悅納的。約伯被神稱為義人，完全正直，敬畏神，遠離惡事。他雖然遭受極大的苦難，但他堅守真道不離棄神，在一切事上，他不以口犯罪。他在遭受三個朋友的交相指責後，這樣說：
“神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；我若(讓我)被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正。我的腳步若偏離正路，我的心若隨着我的眼目，若有玷污粘在我手上，就願我所種的，有別人吃；我田所產的，被拔出來。”(伯31:4-8)
神的天平是公義的，神在人的國中掌權，每個國家每個君王領袖都在神的掌握之中，神會用公義的天平來稱他們的重量，神的審判也根據這個結果。同樣，神要秤我們每個人的重量。神要查看我們的道路，數點我們的腳步。就像約伯所說，我們要離開虛謊詭詐玷污，走回神的正道，恢復人的純正聖潔，蒙神的悅納。
何春勛 來自台灣，芝加哥北郊葛霓華人教會牧師，生命季刊董事。
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