至高者在人的国中掌权2(下) ——但以理书系列文章
文 | 何春勋 生命季刊专稿
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但以理书5:18-31
“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”(18-21)
但以理并没有接着解释墙上到底写的是什么字，是什么意思。他倒是先把神借着应验在尼布甲尼撒身上两个梦的历史告诉伯沙撒。金头大像的梦让尼布甲尼撒知道他的国位、大权、荣耀、威严都是神所赐的。但他心高气傲，行事狂妄，不在乎神的旨意，所以大树的梦实现在他身上，马上就被神赶下王位，夺去他的荣耀权柄，离开世人与野兽同居，有了兽心，像牛一样吃草，失去人性，日晒雨淋，直到有一天他在神面前真正谦卑下来，知道至高的神在人的国中掌权，凭神自己的意旨立人治国。当他向神谦卑悔改后，神才恢复了他的人性，也恢复了他的王位权柄。
“伯沙撒啊，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。” (22-23)
伯沙撒小时候可能听过这两个梦的故事，尼布甲尼撒是他的外祖父，他在王宫中长大，但以理说这些事伯沙撒都知道。他立刻指出伯沙撒的问题，就是他没有从尼布甲尼撒的遭遇中学到教训，引为鉴戒，仍然不知道要谦卑下来。
最糟糕的是，伯沙撒竟然高抬自己，公然向神挑战，叫人把圣殿中的器皿拿来给大家用来喝酒。属于神的圣物本是用来赞美耶和华神的，却被他拿来跟大家一起赞美那些金银铜铁石所造的偶像。那些偶像根本就是不能看，不能听，无知识，没有生命的人造物。伯沙撒的生命气息动作完全操在神的手中，他却完全不在乎，还亵渎神，引起神的震怒和审判。接着但以理要以审判者的口吻，很严肃地向王说明这是些什么字，又解释这些文字是什么意思。
“因此从神那里显出指头来写这文字。所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”(24-28)
众人所看见的指头是神的指头，这些墙壁上的字是神的指头所写，弥尼，提客勒，法珥新，是古老的亚兰文，本来是三种重量单位也用作货币的名称。一个弥尼等于六十提客勒，亚兰文提客勒就是希伯来文的舍克勒，字非常相像；法珥新是半个弥尼就是三十提客勒。乌是连接词。所以字面上这些字以希伯来文来说就是，60舍克勒，60舍克勒，1舍克勒，30舍克勒。
那些术士是有学问的人，应该可以读得出这几个亚兰古字的，但是神却蒙了他们甚至全场人的眼睛，让他们认不得这几个并不复杂的字，更不知道怎么解释。而但以理把这三个度量衡的字根，用动词来解释：弥尼就是被数算，提客勒就是被称重，法珥新的多数是毘勒斯，就是被分裂的意思。毘勒斯后来衍生出“波斯”这个字。
但以理解释说这三个字就是神对伯沙撒的审判宣告：第一，神已经数算你国的年日到此完毕。也就是今天，巴比伦国就结束了。写了两次弥尼，就是强调巴比伦国灭亡今天必然要发生。第二，你被称在神的天平里，一点重量都没有，你在神的眼中是虚空的，因为你得罪了神，显出你的亏欠。第三，巴比伦国灭亡后，所有的领土人民财富就分给玛代人和波斯人。
以前但以理给尼布甲尼撒解梦后还进言劝王悔改行义，求得神的怜悯，以确保平安的日子可以延长。但这一次，但以理解释完墙上的字，宣告完神的审判结果，并没有劝告伯沙撒悔改，因为伯沙撒实在罪大恶极，无可赦免，神的刑罚即刻到来，他连悔改都来不及了。
“伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”(29-31)
伯沙撒听完但以理的解释，完全没有发怒。虽然但以理已经拒绝了王的赏赐，但是伯沙撒还是照他所颁布的奖励，给了但以理，但毫无意义。伯沙撒为什么听到这个可怕的结果，好像无动于衷呢？有一个可能，就是他已经得到消息，知道玛代波斯的大军在那个时候开进城了，巴比伦大势已去。根据巴比伦的史书记载，玛代波斯的联军攻进城是主前539年10月12日，伯沙撒大开宴席的那天。伯沙撒当晚就被杀了，迦勒底国——就是巴比伦国，从此走入历史，玛代波斯帝国的时代来临了。
伯沙撒的问题就是不记取他祖父的教训，藐视耶和华神，用圣殿的圣物敬拜偶像，亵渎神，立刻遭到神的处罚。这样亵渎神的事情和神的立即审判在新约时代也发生过，在使徒行传12章记载：
“希律恼怒推罗西顿的人，他们那一带地方，是从王的地土得粮。因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，就气绝了。”(徒12:20-23)
尼布甲尼撒做的大树的梦和伯沙撒所看见指头在粉墙上写字的异象，都是带着神审判的信息。他们受到神审判的原因是相同的，都是不承认耶和华神的权柄，不归荣耀与神。他们的结局却截然不同。
神还给尼布甲尼撒一个机会，当他受完惩罚后终于悔改，恢复人性，得到智慧，对于掌管宇宙万物的神有深一层的认识，他终于相信并承认至高者在人的国中掌权。神就让他重回王座，再掌国权。而伯沙撒却不是这样，他一听完审判宣告就被杀，连悔改的机会都没了，他即刻尝到抵挡神亵渎神的苦果，国家也跟着灭亡。
神对待尼布甲尼撒和伯沙撒为什么会这么大的差别呢？因为改变时候日期 ，废王立王都在乎神，至高者在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
另外，神对伯沙撒的审判中提到数算巴比伦的日子，这提醒我们要数算自己的日子。在诗篇90:11-12 摩西的祈祷中有这样的话：
“谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的慈爱呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”(诗90:11-12)
原来摩西老早就知道神的审判中带着怒气权势，但也带着慈爱怜悯。唯有敬畏神的人知道神的慈爱，谦卑走入神的怜悯，也知道求神教导他数算在世的日子。不是随自己的意思算，胡乱算，而是神与我们一起算，我们在其中要得到智慧，知道如何在日光之下靠着神的恩典度日。
最后，神对伯沙撒的审判中说：提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。伯沙撒在神的天平中完全没有重量，他在神面前完全无法站立。神让他作王掌权，现在神也要夺去他的王位，甚至他的性命。
这也提醒我们，神审判我们之时，要称我们的重量。在神的天平上，要看我们有没有一点点份量，有没有一点点属于神的，有没有一点点是纯正的，是神所悦纳的。约伯被神称为义人，完全正直，敬畏神，远离恶事。他虽然遭受极大的苦难，但他坚守真道不离弃神，在一切事上，他不以口犯罪。他在遭受三个朋友的交相指责后，这样说：
“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；我若(让我)被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正。我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上，就愿我所种的，有别人吃；我田所产的，被拔出来。”(伯31:4-8)
神的天平是公义的，神在人的国中掌权，每个国家每个君王领袖都在神的掌握之中，神会用公义的天平来称他们的重量，神的审判也根据这个结果。同样，神要秤我们每个人的重量。神要查看我们的道路，数点我们的脚步。就像约伯所说，我们要离开虚谎诡诈玷污，走回神的正道，恢复人的纯正圣洁，蒙神的悦纳。
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
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