为什么还有中国女人缺少尊严? 冯小刚以电影《一九四二》将我们带回中国，带回过去，带回现实。 1942年为民国三十一年。头年河南刚刚遭遇了水灾的洗劫，新年开开春，各地就接连不断地迎来了冰雹、黑霜与大风等自然灾害。然后是大面积的大旱和蝗虫。夏秋两季大部绝收。“水旱蝗汤”，“四害”齐聚，河南全省110个县、1000万众遭遇灭顶之灾，饥荒使300万人饿死。“小麦由10元(纸币)一斗(十四市斤)涨至百元一斗。到了1943年，暴涨到800元一斗。”在买卖人口的“人集”上，妇女售价跌至平时的1/10，壮丁售价只及过去的1/3。“卖子女无人要，自己的年轻老婆或十五六岁的女儿，都驮在驴上到豫东驮河、周家口、界首那些贩人的市场卖为娼妓。卖一口人，买不回四斗粮食。”方城一对夫妇实在无法生活，妻子就在人市上被卖了，夫妻临分手，女人对男人说：“你来，我的裤子囫囵(完整)一些，咱俩脱下换一下吧。”男人听罢，二人抱头痛哭。男人说“不卖你了，咱死也死在一起。” 在汉语中，“尊”的本义是用于祭祀或招待尊贵之人的酒器，后来引申为“尊贵”。“严”的本义是依据苛硬的标准来训斥处罚，后来引申为“威严”“庄严”。二字合成的“尊严”一词因而就意为“尊贵、威严”。这个词在先秦典籍中就已出现，《礼记》讲天地有“尊严气”，《荀子》谈及做老师的四种方法，其中一种就是“尊严而惮”。汉代的《春秋繁露》《大戴礼记》等作品里也有“尊严”一词，但都用于描述君王或贵族。总的来说，在中国古代典籍里，“尊严”一词基本上都用来描述位高权重或德性卓越之人，黎庶、小人或禽兽不如的人是谈不上尊严的。 一个人具有尊严，意味着这个人应得到某种程度上的尊重对待，而不能被无底线、无限制地伤害和侮辱。 康德。他在《道德形而上学奠基》中写道，“凡是构成某物能成为自在目的本身的唯一条件的事物，就不仅仅具有一种相对的价值，即价格，而是具有内在的价值，即尊严”。在此，康德把尊严和价格作了对照：尊严是内在的价值，它只根据于有尊严者自身，而不依赖于他者。尊严是绝对的价值，它无法被定价，因而也就没有任何所谓的“等价物”可以用来换取尊严。在康德看来，所有人之所以内在地就具有同等的尊严，乃在于所有人作为有理性者，是自己做主、自己规定自己的，“自律是人的本性以及任何理性本性之尊严的根据”。当然，在现实生活中，并不是所有人都实际做到了自主或自律。例如，一个人由于肉身的限度或心性的软弱等原因而实际上没有做到理性地自我规定。或者，一个人成了植物人，丧失了理性。又或者，一个人只是个婴儿，尚未实际地具有理性。但这些都不妨碍他们具有尊严，因为他终究是一个人，具有理性的潜能。 Menschenwürde
bei Kant: Wichtig für das moderne Menschenwürdeverständnis ist, wie
gesagt, Kant. Sein Verständnis von Menschenwürde hat zum Beispiel auch
das deutsche Grundgesetz geprägt („Die Würde des Menschen ist
unantastbar“). Kant zufolge beruht die menschliche Würde darauf, dass
Menschen die Fähigkeit zu vernünftigem und moralischem Handeln besitzen.
Menschen besitzen, sagt Kant, daher einen „unvergleichlichen Wert“ oder
eben eine Würde, im Unterschied zu anderen Lebewesen, die bloß einen
Preis haben. Weil Menschen eine Würde haben dürfen sie, wie Kant sagt,
nie vollständig instrumentalisiert, wie Sachen für Zwecke benutzt
werden: „Handle so, dass du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als
auch in der Person eines jeden anderen, jederzeit zugleich als Zweck,
niemals bloß als Mittel brauchest.“ Die Benutzung eines Menschen zu
Forschungszwecken oder beispielsweise seine Tötung, um mit seinen
Organen andere zu heilen, würde, folgt man diesem Verständnis von
Menschenwürde, offenkundig gegen die Menschenwürde verstoßen – und wäre
damit ausnahmslos oder „kategorisch“ verboten, unabhängig davon, welche
Vorteile ein solches Handeln für andere auch haben mag. 康德的一个非常重要的思想贡献是，他极大地突出了人格概念。这个概念在古罗马就被提出，但是康德首次把它与理性关联起来：“有些存在者……如果它们是无理性的存在者，它们就只具有作为手段的相对价值，因此而叫作事物；与此相反，理性存在者就被称为人格，因为他们的本性已经凸显出他们就是自在的目的本身，即某种不可仅仅被当作手段来使用的东西”。人作为理性存在者，乃是一个区别于事物的人格。我们对待事物可以任意处置，把它作为手段随意使用。而事物一旦被损耗完了，我们完全可以弃之不顾。然而，我们不能够这么对待人。每个人作为人格，不是为了别的什么目的的手段，他自己就是目的。每个人作为有尊严者，不是因为他有用、能够创造价值才有价值，他自己就有着“无条件的、无与伦比的价值”。康德认为，一个人之所以是人格，他之所以有尊严，因为他是有理性者，人格和尊严都系于自主的理性。 从徐州锁链女事件想到 “男尊女卑”来自易经，《易经·系辞》中有：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。...乾道成男，坤道成女。《易经》是中国传统文化中探讨宇宙天体运行规律的经典，在传统文化中占有重要地位。其中〔干〕类像:天，男人，老父，君王等，〔坤〕类像:地，女人，老母，妃妾等。女人要想合乎“道”，必须象大地一样谦卑、包容，厚德载物，无私无怨。 中国长期形成的封建等级观念未得到根本消除, 以“我”为中心的夫权、父权、子权等观念在一些人的头脑中不同程度地存在着。用中国的思维和观念去解决问题，用暴力加以强制。男尊女卑的传统思想的影响，对女性本身的歧视，从而导致通过暴力来实现男性在家中的地位。 施暴者一般都是家里的支柱，在家中经济收入高，且居于主导和支配地位，而受害人则是作为弱势成员在经济和生活上依赖他。施暴者一般认为家庭暴力是家务事，暴力是解决家庭矛盾的一种方法。社会管不着，法律也管不了。 家庭暴力中受害人大多数是妇女。从古至今的传统文化中就有三从四德，三纲五常的观念，男尊女卑，夫权思想更是根基深厚。拐卖妇女屡禁不止、愈演愈烈，根本原因是婚姻失衡，但是，男尊女卑在社会上的影响根深蒂固。
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