為什麼還有中國女人缺少尊嚴? 馮小剛以電影《一九四二》將我們帶回中國，帶回過去，帶回現實。 1942年為民國三十一年。頭年河南剛剛遭遇了水災的洗劫，新年開開春，各地就接連不斷地迎來了冰雹、黑霜與大風等自然災害。然後是大面積的大旱和蝗蟲。夏秋兩季大部絕收。“水旱蝗湯”，“四害”齊聚，河南全省110個縣、1000萬眾遭遇滅頂之災，饑荒使300萬人餓死。“小麥由10元(紙幣)一斗(十四市斤)漲至百元一斗。到了1943年，暴漲到800元一斗。”在買賣人口的“人集”上，婦女售價跌至平時的1/10，壯丁售價只及過去的1/3。“賣子女無人要，自己的年輕老婆或十五六歲的女兒，都馱在驢上到豫東馱河、周家口、界首那些販人的市場賣為娼妓。賣一口人，買不回四斗糧食。”方城一對夫婦實在無法生活，妻子就在人市上被賣了，夫妻臨分手，女人對男人說：“你來，我的褲子囫圇(完整)一些，咱倆脫下換一下吧。”男人聽罷，二人抱頭痛哭。男人說“不賣你了，咱死也死在一起。” 在漢語中，“尊”的本義是用於祭祀或招待尊貴之人的酒器，後來引申為“尊貴”。“嚴”的本義是依據苛硬的標準來訓斥處罰，後來引申為“威嚴”“莊嚴”。二字合成的“尊嚴”一詞因而就意為“尊貴、威嚴”。這個詞在先秦典籍中就已出現，《禮記》講天地有“尊嚴氣”，《荀子》談及做老師的四種方法，其中一種就是“尊嚴而憚”。漢代的《春秋繁露》《大戴禮記》等作品裡也有“尊嚴”一詞，但都用於描述君王或貴族。總的來說，在中國古代典籍里，“尊嚴”一詞基本上都用來描述位高權重或德性卓越之人，黎庶、小人或禽獸不如的人是談不上尊嚴的。 一個人具有尊嚴，意味着這個人應得到某種程度上的尊重對待，而不能被無底線、無限制地傷害和侮辱。 康德。他在《道德形而上學奠基》中寫道，“凡是構成某物能成為自在目的本身的唯一條件的事物，就不僅僅具有一種相對的價值，即價格，而是具有內在的價值，即尊嚴”。在此，康德把尊嚴和價格作了對照：尊嚴是內在的價值，它只根據於有尊嚴者自身，而不依賴於他者。尊嚴是絕對的價值，它無法被定價，因而也就沒有任何所謂的“等價物”可以用來換取尊嚴。在康德看來，所有人之所以內在地就具有同等的尊嚴，乃在於所有人作為有理性者，是自己做主、自己規定自己的，“自律是人的本性以及任何理性本性之尊嚴的根據”。當然，在現實生活中，並不是所有人都實際做到了自主或自律。例如，一個人由於肉身的限度或心性的軟弱等原因而實際上沒有做到理性地自我規定。或者，一個人成了植物人，喪失了理性。又或者，一個人只是個嬰兒，尚未實際地具有理性。但這些都不妨礙他們具有尊嚴，因為他終究是一個人，具有理性的潛能。 Menschenwürde
bei Kant: Wichtig für das moderne Menschenwürdeverständnis ist, wie
gesagt, Kant. Sein Verständnis von Menschenwürde hat zum Beispiel auch
das deutsche Grundgesetz geprägt („Die Würde des Menschen ist
unantastbar“). Kant zufolge beruht die menschliche Würde darauf, dass
Menschen die Fähigkeit zu vernünftigem und moralischem Handeln besitzen.
Menschen besitzen, sagt Kant, daher einen „unvergleichlichen Wert“ oder
eben eine Würde, im Unterschied zu anderen Lebewesen, die bloß einen
Preis haben. Weil Menschen eine Würde haben dürfen sie, wie Kant sagt,
nie vollständig instrumentalisiert, wie Sachen für Zwecke benutzt
werden: „Handle so, dass du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als
auch in der Person eines jeden anderen, jederzeit zugleich als Zweck,
niemals bloß als Mittel brauchest.“ Die Benutzung eines Menschen zu
Forschungszwecken oder beispielsweise seine Tötung, um mit seinen
Organen andere zu heilen, würde, folgt man diesem Verständnis von
Menschenwürde, offenkundig gegen die Menschenwürde verstoßen – und wäre
damit ausnahmslos oder „kategorisch“ verboten, unabhängig davon, welche
Vorteile ein solches Handeln für andere auch haben mag. 康德的一個非常重要的思想貢獻是，他極大地突出了人格概念。這個概念在古羅馬就被提出，但是康德首次把它與理性關聯起來：“有些存在者……如果它們是無理性的存在者，它們就只具有作為手段的相對價值，因此而叫作事物；與此相反，理性存在者就被稱為人格，因為他們的本性已經凸顯出他們就是自在的目的本身，即某種不可僅僅被當作手段來使用的東西”。人作為理性存在者，乃是一個區別於事物的人格。我們對待事物可以任意處置，把它作為手段隨意使用。而事物一旦被損耗完了，我們完全可以棄之不顧。然而，我們不能夠這麼對待人。每個人作為人格，不是為了別的什麼目的的手段，他自己就是目的。每個人作為有尊嚴者，不是因為他有用、能夠創造價值才有價值，他自己就有着“無條件的、無與倫比的價值”。康德認為，一個人之所以是人格，他之所以有尊嚴，因為他是有理性者，人格和尊嚴都繫於自主的理性。 從徐州鎖鏈女事件想到 “男尊女卑”來自易經，《易經·繫辭》中有：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。...乾道成男，坤道成女。《易經》是中國傳統文化中探討宇宙天體運行規律的經典，在傳統文化中占有重要地位。其中〔干〕類像:天，男人，老父，君王等，〔坤〕類像:地，女人，老母，妃妾等。女人要想合乎“道”，必須象大地一樣謙卑、包容，厚德載物，無私無怨。 中國長期形成的封建等級觀念未得到根本消除, 以“我”為中心的夫權、父權、子權等觀念在一些人的頭腦中不同程度地存在着。用中國的思維和觀念去解決問題，用暴力加以強制。男尊女卑的傳統思想的影響，對女性本身的歧視，從而導致通過暴力來實現男性在家中的地位。 施暴者一般都是家裡的支柱，在家中經濟收入高，且居於主導和支配地位，而受害人則是作為弱勢成員在經濟和生活上依賴他。施暴者一般認為家庭暴力是家務事，暴力是解決家庭矛盾的一種方法。社會管不着，法律也管不了。 家庭暴力中受害人大多數是婦女。從古至今的傳統文化中就有三從四德，三綱五常的觀念，男尊女卑，夫權思想更是根基深厚。拐賣婦女屢禁不止、愈演愈烈，根本原因是婚姻失衡，但是，男尊女卑在社會上的影響根深蒂固。
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