把它們趕出政教兩壇---反儒派批判 余東海 東海多年前曾呼籲“剝奪反儒派為政為師資格”，遭到不少人反感和反對。《當江湖術士紛紛成為“鄉賢”》一文對此嚴厲批判說： “此人在儒家網上發表文章《為政為師資格微論》，劈頭第一句就是：‘反儒派有沒有為政、為師的資格？我的回答非常明確：沒有。’顯然，這句話嚴重缺乏對中國現代史的了解。李大釗、陳獨秀，哪一個不是反儒的？請問，他們有為政為師的資格？把你列為鄉賢，是否意味着要否定陳獨秀、李大釗的貢獻和地位？當然，他可以辯護說：我說的是當代，不是歷史。在今日，反儒派沒有為政為師的資格。” 東海曰，這個辯護是作者的想當然。反儒派任何時候都沒有為政為師的資格。儒眼相看，李陳的貢獻是負面的。反儒崇馬就是百年浩劫的根本因，包括李陳在內的諸多反儒派從事政治和教育事業，就是中國內憂外患不斷的重要原因。 蓋反儒意味着反仁義、反聖賢、反中華、反人道，那樣反常的人，為政必然誤民誤國，為師必然誤人子弟。百年來內憂外患人禍天災無窮無盡，至今國難未已，就是因為反常的人物和勢力得位得勢，政治和教育極端反常所致。 反儒派只適合幹壞事，不適合干好事。反儒派干好事最難成功，干大好事必不成功。反常到反仁義、反五常道、反天理良知的地步而可以干成大好事，必無是理。反儒派追求民主自由，從失敗走向失敗，良有以也，良有以也。 反孔反儒是最嚴重的文化自毀、道德自戕和人道自棄，最根本的反常、反動和自絕，自絕於天道，自絕於天下，自絕於自由和幸福。於是，種種人侵天譴和人禍天災就是難免的。 孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也：困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”這裡的“之”，是孔子常說的仁，子貢說“不得而聞”的性與天道。比困而不學更不堪的是反之者，即反仁性反天道者。 困而不學，民斯為下矣。困而反之，反儒派斯為邪惡矣。正人君子有責任反對並反掉一切反儒派，在理論上批倒它們，讓它們守住本分，別干涉人道；在政治上打倒它們，讓它們退出三界，別影響社會。反儒派自救的方法有二：一是革面洗心，尊孔尊儒，重新做人；二是逃離人世，遁入空虛之門，爭取早日成佛成仙去。 邪惡勢力要成大氣候，都必須藉助邪說。而儒家正是各種歪理邪說最大的障礙和天敵。有儒家在，它們就難以得勢，難以將欺騙性煽動性最大程度地發揮出來。故任何邪惡勢力要成功，都不得不反孔反儒。 無論主觀意願如何，五四反儒派客觀上都充當了現代極權主義的先鋒隊和清道夫。沒有反儒派，馬學毛思根本泛濫不起來，遑論成災。 故剝奪反儒派為政為師資格，並非思想專制，而是撥亂反正的必須，也是以德選官、以道擇師的前提。道高為師，德大為政，禮所當然。 嚴格地講，反儒派崇馬派都不宜為政為師。只是考慮到現在還是馬時代，馬家中尊儒和不反儒者，值得略予肯定。最壞的是馬家中的反儒派，壞上加壞，最不配為政為師。當務之急是把這些人驅離官場和人文教師隊伍。 2022-2-25余東海集於邕城青秀山下獨樂齋 首發於北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/420/226202271141.htm轉載請註明
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