性空無相論 序言： 1.禪定入門略說（一至四）為學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述（個人理解來源於個人對佛經、其他佛經經論的理解）。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。 2. 《佛經經文部分請錄-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：132kb 《禪定入門略說（四）》存放在文本文檔中的大小大約為：200kb（不計附錄的內容） 《禪定入門略說（四）》（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：265kb 《禪定入門略說(一)-修改1》存放在文本文檔中的大小大約為：35kb 《禪定入門略說(二)-修改14》存放在文本文檔中的大小大約為：281kb 《禪定入門略說(三)-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：207kb 禪定入門略說（二)一文又可叫禪定入門（二)，信佛修行入門略說（二)，信佛修行入門，信佛修行問與答。禪定入門略說（三)一文又可叫禪定入門（三），信佛修行入門略說（二)，信佛修行入門（二)，信佛修行問與答（二)。禪定入門略說（四)一文又可叫禪定入門（四），信佛修行入門略說（三)，信佛修行入門（三)，信佛修行問與答（三)。 3.個人的理解，一個信佛修行者學習佛法佛經時，如果有小部分內容或者部分內容不明白、不信受，或者暫時又找不到自己認為合理的理解時，對於不明白、不信受的小部分內容、部分內容，不要輕慢、否定、誹謗，因為誹謗佛法僧、謗法會做最深重罪業，會得到最深重惡果。 4.google或者其他搜索網站搜索：搜佛說。可以找到一個可以在線搜索大藏經的網站：http://soufoshuo.com/ 5.以前我曾經在網上請並下載佛教大正新修大藏經.chm文件和乾隆大藏經簡體版.chm文件，不知道現在能否找到，同修、讀者可以在google或者其他網站搜索：佛教大正新修大藏經.chm。或者搜索：乾隆大藏經簡體版.chm。看能否下載得到。google或者其他網站搜索：中華佛典寶庫。可以找到一個可以請並下載大藏經的網站:http://www.fodian.net/ 。 6.禪定入門（四）附錄中有幾種大藏經的簡介。 7.禪定入門（四）與禪定入門（一）至（三）共四部論述中，如果同一問題有不同的回答、論述、註解，應選擇符合佛經義理的論述，如果都不符合佛經義理，應選擇佛經對這個問題的回答的佛經經文、佛經義理作為答案或者其他信佛修行者的符合佛經義理的註解、論述作為答案。 8.到2021年11月為止，佛經經文部分請錄、幾部禪定入門最新的版本為：aaaa 禪定入門(二)-修改14。禪定入門(三)-修改5。佛經經文部分請錄-修改4。禪定入門(一)-修改1。禪定入門(四)-修改2。 禪定入門(四)中把對禪定入門（一）至禪定入門（三）的小量修改記錄下來，這次修改的內容很少，在修改後沒有修改版本名稱，例如“禪定入門(三)-修改4”的名稱依然叫“禪定入門(三)-修改4”。 版本名稱中修改的數字越大表示版本越新、較新，以較新的版本為準。例如，“aaaa 禪定入門(二)-修改12”版本和“aaaa 禪定入門(二)-修改13”版本相比，“aaaa 禪定入門(二)-修改12”是舊版本，“aaaa 禪定入門(二)-修改13”是新版本。 9.google或者其他搜索網站搜索：般若文海。般若文海網站有部分佛經的幾部或者多部註解。 性空無相論（2008年發表） 南無佛。南無法。南無僧。 性空無相論 註： 1.本文為讀經以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。 2.用百度網站搜索：“禪定入門略說”；或者用百度網站搜索：“信佛修行76” 。即可搜索到我的博客，我的博客中有《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》，禪定入門略說(二)全文，禪定入門略說（一）全文。有的論壇發帖時無法發出有網站網址內容的文章。 3.本文是我2008年寫的幾篇文章合集，幾篇文章合成一篇，名稱為《性空無相論》，除了《性覺必明》一文在本文中做了小部分修改外（修改時間：2017年），其他均保留2008年的原文。 (#) 實相論 (一)實相 明朝蕅益智旭大師著的[佛說阿彌陀經要解]中說：[諸大乘經皆以實相為正體。何謂實相。即現前一念心之自性是也。吾人現前一念心性不在內．不在外．不在中間．非過去．非現在．非未來．非青黃赤白．非長短方圓．非香．非味．非觸．非法。覓之了不可得而不可言其無。具造百界千如而不可言其有。離一切緣慮分別相而緣慮分別。亦非離此實相別有自性。離一切語言文字相而語言文字。亦非離此實相別有自性。以要言之。離一切相即一切法。唯其離一切相故無相。惟其即一切法故無不相無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照。而復寂而恆照。照而恆寂。] 個人論述： 佛證得一真法界。 實相是佛禪定中覺照的真相。 佛號正遍知。佛身即是法身，圓融無礙，周遍法界。一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生心、心念、心行。一塵、一滴雨、一物、一切器世間、虛空，一念皆悉了知。諸佛法身於一切法界無不遍。 諸佛世尊覺悟圓滿，故有上述智慧、神通。 六祖惠能菩薩著的[金剛經解義]中說:[是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法。皆從覺照生。] 個人論述： 能所自他，虛妄不實。有見有知為迷心，所見所知為妄相。佛法是不二之法。法性空寂，無相待，無對待。 性覺必明，覺明無二，本覺妙明，絕待離對，寂而常照。 性空即是真如，真如即是性空。非性空外別有真如，非真如別有性空。真如、性空體性無二。 [大方廣佛華嚴經]說：[法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。] 實相非有非空。 性空並非形同木石，毫無知覺。 性空發妙真如用。 執空障道。 心迷執空，實則心中猶有眾多法塵分別影事。 實相非有取見，有由能所出。譬如鏡照物，黑來現黑，白來現白。鏡照物為像，非物在鏡中，非鏡中存有物，亦非鏡中無像。 言有是眾生知見，諸佛世尊智慧觀察，並非迷妄，所以不叫做有。 實相離是離非。 譬如，病眼妄見空中有兩個月亮，當中誰是誰非？但一月真，當中實無是月非月。病眼比喻迷心，二月比喻妄相，若心覺悟，妄相性空，即是真如，有如眼中無病，不見有二月，但一月真。 實相論 (二)自性 佛性、智慧眾生自性中本具，若返源，即見一真，明心見性，為開悟之關鍵。 [六祖法寶壇經]說： 經文： 惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。 (#) 三昧論 (一)佛性非自然，佛性非因緣 佛性非自然。 若說自然，以何為體？若言依他為體，緣起性空，依他無性。若言依他，即是迷妄，為物所轉，向外馳求。 佛性非因緣。 譬如鏡照物，黑來現黑，白來現白。鏡照物為像。鏡不因黑現而生，不因黑去而滅。鏡若因黑去而滅，應不現白。鏡亦非緣黑現而生，非緣黑去而滅。 鏡比喻佛性。黑、白、物比喻六塵(色、聲、香、味、觸、法)。 [大佛頂首楞嚴經]說： 經文： 佛告阿難。我今如是開示方便，真實告汝。汝猶未悟，惑為自然。阿難。若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何為自。此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自。阿難。若明為自，應不見暗。若復以空為自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時，見性斷滅，云何見明。 阿難言。必此妙見，性非自然。我今發明，是因緣生。心猶未明，咨詣如來。是義云何，合因緣性。 佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前。此見為復因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見。阿難。若因明有，應不見暗。如因暗有，應不見明。如是乃至因空因塞，同於明暗。複次阿難。此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。阿難。若緣空有，應不見塞。若緣塞有，應不見空。如是乃至緣明緣暗。同於空塞。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相，而得分別。如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空云何隨汝執捉。 三昧論 (二)三昧 從耳根聞性修三昧者，了達聲塵非有非無，皆無自性，本如來藏妙真如性。 見聞如幻翳，三界若空華。 有聞能聞所聞，虛妄不實，皆無自性。迷見妄相，覺即實相。相即相入，當中更無他物。離一切相，即一切法。覺悟者，諸相非相，相即相空，非待相滅而後證性空。諸法不作二解。一切法即心自性。 [大佛頂首楞嚴經]說： 經文： 真性有為空，緣生故如幻。 無為無起滅，不實如空華。 言妄顯諸真，妄真同二妄， 猶非真非真，云何見所見， 中間無實性，是故若交蘆， 結解同所因，聖凡無二路， 汝觀交中性，空有二俱非， 迷晦即無明，發明便解脫。 經文和個人解析： [真性有為空，緣生故如幻。] 真性中，有為法皆空，迷真逐妄，攀緣心生，如幻虛妄不實。 [無為無起滅，不實如空華。] 佛性無為，不生不滅。故說，攀緣心見諸妄相，猶如空中華。虛空本無華，病眼妄見虛空生出華。 [言妄顯諸真，妄真同二妄] 假如說通過妄相顯示真相(實相)，則真妄相待成二相，二相皆虛妄不實，皆是妄相。實相無二相，離一切諸相，唯是一相。 [猶非真非真] 仍然不是實相的一真一切真，所以說，[言妄顯諸真]的講法不是真實的。 第一個[非真]意思為並非實相的一真一切真。第二個[非真]意思為[言妄顯諸真]的講法不是真實的。 [云何見所見] 那麼有見所見能見有什麼實義呢？由此可知，有見所見能見，虛妄不實，皆無自性。 [是故若交蘆] 所以說，就好像蘆葦枝莖互相交疊、交叉，倚靠在一起一樣。 [結解同所因，聖凡無二路] 煩惱性空，即是菩提。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)攀緣六塵，為物所轉，失於本心。六根若於六塵，不取不舍，無染無著，即是解脫。眾生本具佛性，迷故不知，覺悟顯現。聖凡、解縛皆唯心造，迷作眾生，覺悟即佛菩薩。迷故被生死所縛，覺悟即解脫。 [汝觀交中性，空有二俱非] 你看互相交疊、交叉、倚靠在一起的蘆葦枝莖，在交疊之處，既非枝莖獨立而互相之間不接觸，亦非連生在一起的枝莖。 [空]指蘆葦枝莖獨立而互相之間不接觸。 [有]指枝莖連生，並非暫時交疊、倚靠在一起 [交蘆]比喻佛性非有非空。 佛性非有非空。譬如鏡照物，黑來現黑，白來現白。鏡照物為像，非物在鏡中，非鏡中存有物，亦非鏡中無像。 鏡比喻佛性。黑、白、物比喻六塵(色、聲、香、味、觸、法)。 [迷晦即無明，發明便解脫。] 迷惑晦暗見妄相即無明。妄相性空，覺悟明現。性覺必明，本覺妙明，即是解脫。無明實性即是明。 [大佛頂首楞嚴經]說： 經文： 阿難。汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。 個人解析： 覺悟者，圓通根與不圓通根皆可修行成就，皆可修行了生死，成佛道。但對於初心入三昧的修行者，循圓通根，與不圓通根修行，修行遲速不同，有一日相當於一劫的差別(日劫相倍)。也就是說，循圓通根修行一日的時間，相當於循不圓通根修行一劫的時間。[大佛頂首楞嚴經]中說，十八界(十八界：六根、六塵、六識。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：色、聲、香、味、觸、法。六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。)中，從耳根聞性修行，為圓通根，其他根、界、處，均不圓通。 解析： [三昧]:禪定。 [交蘆]：又叫束蘆。 [虛妄不實，皆無自性]中的[無自性]：佛性是常住真心，性淨明體，不生不滅，周遍法界。迷惑心逐諸妄相，虛妄不實，念念生滅，故說迷心、妄相二皆無性。 [一小劫] 人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（84000－10）x 100 x 2 即一千六百七十九萬八千年。 請錄自[《佛學常見辭彙》陳義孝編] [一中劫] 合二十個小劫為一中劫，一中劫共有三億三千五百九十六萬年。 請錄自[《佛學常見辭彙》陳義孝編] [一大劫] 歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬年，為一世界由成至毀的年數。 請錄自[《佛學常見辭彙》陳義孝編] (#) 性覺必明 性覺必明，覺明無二，本覺妙明，絕待離對。 覺、明體性無二。 覺、明無相待，無對待。 [大佛頂首楞嚴經]中說： 經文： 佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。 經文和個人解析: [經文：佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。] 佛說：富樓那，如你所說，清淨本然，為何忽生山河大地。你不是常聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那說：是的。世尊。我常聞佛宣說此義。 [佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。] 你說覺明，是本性即明，稱明為覺。還是指覺中有不明者，覺外別有明，加明於覺，稱為明覺。 [富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。] 富樓那說：若此覺體不明卻稱為覺者，覺不可以明了。 [佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。] 佛說：如果說覺不可以明了，則不可稱覺為明。若有能明所明，覺明相待，成二法，是迷惑心，並非覺悟，佛法是不二之法，即覺即明，體性無二。如果說覺不可以明了，則覺已成無明，既成無明，不可稱為覺，並非覺湛明性。 [性覺必明，妄為明覺。] 性覺本具妙明。覺明無二，性覺必明，非覺外別有明，非待加明於覺然後明。本覺即明，妙明見即覺。因迷惑故，誤以為覺明有異，覺外別有明，須加明於覺，方為有明之覺，覺明相待，成無明、迷惑。 覺、明體性無二，性覺必明，覺明無二，本覺妙明，絕待離對。 知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。 [覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。] 迷惑者，誤以為覺並非就是明，於所明相妄立所見所知，所見所知既妄立，生出妄能。 [無同異中] 塵相相同為同，塵相不同為異。虛空為同相，世界為異相。實相離一切相，無同相，無異相。故言無同異。 [熾然成異] 因迷惑故，覺明成二。 [異彼所異] 第一個[異]為不同的意思。 第二個[異]是指因迷惑見異而立的妄相。 見妄相不同。 [因異立同] 同為迷惑見異而立妄相，故言同。 [同異發明，因此復立無同無異。] 同異互相比較發明，因而再立無同無異。妄相不同，故言無同。同為迷惑見異而立妄相，故言無異。 [如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。] 這樣擾亂，相待生出迷惑、勞累。焦勞久矣，妄見有塵相。迷晦無明，自相擾亂，由是引起塵勞煩惱。 [起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。] 無明妄動，取相見有世界與虛空。所見妄相中，虛空為同相，世界為異相。實相離一切相，無二相。取相分別，迷真逐妄，成有為法。 個人解析： [性覺必明]中的[明]：見實相的意思。 (#) 念佛三昧論 念佛三昧,當念即空。念念真切，絕待離對。一念真，念念真，一真一切真，無相待，無對待，離諸攀緣，總攝六根，念念清淨，無執無滯，無功用行，淨念相繼。猶如舟行順流，順風揚帆，不假功用，便致遠行。 南無佛。南無佛。南無佛。...... 南無法。南無法。南無法。...... 南無僧。南無僧。南無僧。...... 南無本師釋迦牟尼佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無本師釋迦牟尼佛。...... 南無大慈大悲觀世音菩薩。南無大慈大悲觀世音菩薩。南無大慈大悲觀世音菩薩。...... 阿彌陀佛。阿彌陀佛。阿彌陀佛。...... 南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。...... 南無一切菩薩。南無一切菩薩。南無一切菩薩。...... 南無金剛藏王菩薩。南無金剛藏王菩薩。南無金剛藏王菩薩。...... (#) 禪定論 (一)無功用行 剛開始修禪定時，如果難以從一根專門深入修行，皆因其他根起了煩惱、執著，若了煩惱性空，即是菩提，無功用行，令諸根不起諸念、煩惱、擾亂，然後方可從一根深入修行。 菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。 性空、真如體性無二，非空外有如，非如外有空。 非性空外別有真如，非真如外別有性空。迷惑、無明，誤以為心、境成對，不返一真之本源。不迷能所則悟真如。 十八界本如來藏妙真如性。自性若正。起十八正。自性若邪。起十八邪。 [六祖法寶壇經]說：[我今不施功，佛性而現前。] 初修禪定時，若難以從一根專門深入修行，皆因其他根起了攀緣、煩惱、執著，若頓悟性空，不起一念，離諸妄想，即見自性佛性，即可依此深入修行，亦可選擇專門從一根深入修行。 [大方廣佛華嚴經]說：[法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。] 禪定論 (二)從耳根聞性修行，一門深入 若修禪定者，諸根不為掛礙，覺自性空寂，非有非空，離是離非，即可依此繼續修行，深入修行。亦可以在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意。)中選擇一根專門深入修行。亦可以在十八界(十八界：六根、六塵、六識。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：色、聲、香、味、觸、法。六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。)中選擇一處專門深入修行。 [大佛頂首楞嚴經]說： 阿難。汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。 個人解析： 圓通根與不圓通根皆可修行成就，但循圓通根，與不圓通根修行，修行遲速，日劫相倍。[楞嚴經]中說，從耳根聞性修行，為圓通根。其他根為不圓通根。 個人論述： 可以選擇從耳根聞性修行，一門深入。 (#) 離世間論 (一)離世間 [六祖法寶壇經]說： 佛法在世間,不離世間覺, 離世覓菩提,恰如求兔角。 個人論述: 佛法是不二之法,真非俗外，智者了達其性無二。 不住世間，不離世間。於中不取不舍，無染無著。為真離世間。 中國唐朝澄觀大師所著[大方廣佛華嚴經疏]中說： 一切眾生。平等一性。但是真如。隨緣成立。依他無性。即是圓成。一理齊平。故說生界佛界不增不減。第一義空。該通真妄。真非俗外。即俗而真故。雖空不斷。雖有不常。四相同時。體性即滅。緣境斷惑。不二而二。有能所斷。二而不二。說為內證。照惑無本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外如。為智所證。非如外智。能證於如。世出世智。依如來藏。始本不二。則有為無為非一非異。故佛化身即常即法。不墮諸數。況於報體。即體之智。非相所遷。 經論和個人解析： [一切眾生。平等一性。] 觀生死即是涅磐，無二無別，平等一性。 [但是真如。隨緣成立。依他無性。即是圓成。] 諸緣起，因迷心有，若心覺悟，緣起性空，十八界本如來藏妙真如性，依他無性，即見真如心，覺悟圓成。 [一理齊平。故說生界佛界不增不減。] 真如理體，平等無二。所以說，眾生界、佛界不增不減。 [第一義空。該通真妄。真非俗外。即俗而真故。] 大乘佛法第一義，是諸法空相，包括通達真妄。非去俗而見真，即俗而見真。 [該通真妄] 包括通達真妄。 言妄顯諸真,妄真同二妄。妄相本空，即真體也，妙真如心，但見一真一切真。 [雖空不斷。雖有不常。四相同時。體性即滅。] 不斷不與俱，是為真空。見有非常住。空有斷常，四相體性無二，即是寂滅。 [緣境斷惑。不二而二。有能所斷。二而不二。] 有所攀緣，要斷惑見不二真法，反成二法。若悟有見所見能見，有知所知能知，虛妄不實，本無自性，體性空寂，即見真性，不二之法。 [說為內證。照惑無本。即是智體。] 如果禪定為內證，雖知觀照所照，，元無本性， 離能所二邊，即是真體。 [照體無自。即是證如。] 照體無對，離自他二邊，即是證真如。 [非智外如。為智所證。] 非智慧外別有真如，被智慧所證。 [非如外智。能證於如。] 非真如外別有智慧，能證真如。 [非智外如。為智所證。非如外智。能證於如。] 非智慧外別有真如，被智慧所證。非真如外別有智慧，能證真如。智慧、真如,同體無二。 [世出世智。依如來藏。始本不二。] 世間與出世間智。依如來藏。本性無二。世間性空，即是出世間。 [則有為無為非一非異。] 有為性空，即是無為，有為無為，非一非異。 諸相非相，故言非一。 佛法是不二之法,故言非異。 [故佛化身即常即法。不墮諸數。況於報體。即體之智。非相所遷。] 佛的三身：法身、報身、應身。 佛的法身：佛身即是法身，圓融無礙，周遍法界。 佛的報身：因圓果滿，報得此身，無量智慧、功德之聚。 佛的應身：又名化身。應眾生機緣，自在示現佛身，而為說法。 所以說，佛的法身、應身，即是常住真心，性淨明體，不生不滅，法性真體，不墮於數，何況於報身而言，真體之智，不會被諸相所轉，不會被妄相所轉。 中國清朝卍蓮大師所著的[淨土證心集]中說： 聞夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有懼者皆然也。究其所由。皆自無始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。明此理者。外境自心本來不二。故大覺聖人。視人猶己。興慈運悲。長時救護矣。眾生昧此理。反將自心言是外境。便打成兩橛。由是迷心作境。因境生心。造業不已。 經論和個人解析： [聞夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有懼者皆然也。] 聞說人生有所苦痛者，皆因未悟生法俱空無二，有所恐懼亦是此因。 [究其所由。皆自無始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。] 究其原因，皆自無始以來，不悟真體與自性無二，便成能所自他虛妄。不可以返回一真本源。 [明此理者。外境自心本來不二。故大覺聖人。視人猶己。興慈運悲。長時救護矣。] 明白此理的人外境自心本來無二，體性空寂，本無對立。所以大覺聖人，觀人己一如，興起慈悲心，長時救護眾生。 [眾生昧此理。反將自心言是外境。便打成兩橛。由是迷心作境。因境生心。造業不已。] 心生故種種法生。眾生迷昧真理，為物所轉，迷己為物，由是出境心二對，能所虛妄不斷，不停造迷因、惡業。 [橛]:倒，顛倒的意思。 (#) 性空無相論 (一)斷絕顛倒戲論 大乘佛經是佛證得究竟圓滿、無上智慧的佛果位後而說的，有的大乘佛經是菩薩、僧說而得到佛的印證。有的看大乘佛經的眾生，並未開悟，但卻顛倒亂說，誹謗佛、法、僧，誹謗大乘佛法，法說非法，非法說法，迷昧因果，妄說無因果，狂妄亂說顛倒戲論，造下深重惡業，自斷慧命，在大眾中亂說，使誤信其顛倒戲論者亦斷慧命，誤人誤己，深重罪業。 [佛說觀無量壽佛經]說：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，此人懺悔罪業，念無量壽佛，求生阿彌陀佛國土，尚且得生，得生阿彌陀佛國土，不退於菩提果。但[佛說觀無量壽佛經]並沒有說誹謗佛、法、僧，誹謗大乘佛法的眾生如何才可以往生阿彌陀佛國。 [佛說無量壽佛經]中說：阿彌陀佛在因地修行時發多個大願，其中一個大願為：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。[佛說觀無量壽佛經]中說：[上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，願求生極樂。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。]經文中均說不可誹謗佛、法、僧，誹謗大乘佛法。 阿彌陀佛修成圓滿佛果，亦依大乘佛法、一乘佛法修行。一個眾生看大乘佛經，若誹謗佛、法、僧，誹謗大乘佛法，即是自斷慧命。 謗佛、法、僧，誹謗大乘佛法，說顛倒戲論，均是深重罪業。大家可以請[大乘大集地藏十輪經]及其他一些佛經，認真學習，閱讀。 相關鏈接： 誹謗佛、法、僧，犯深重罪業(網站鏈接): http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1508728010_0_1.html 說僧過惡，犯大重罪(網站鏈接): http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1508728010_0_1.html 須知開悟佛法，須得佛、菩薩印證。真正開悟佛法的修行人，即便尚未得到印證，必有高的智慧，能嚴守戒律，遠離情慾，遠離淫慾，於情慾絲毫無染，更絕不會說誹謗佛、法、僧，誹謗大乘佛法的嚴重妄語，絕不會說顛倒戲論。未開悟佛法者，說自己已得開悟，是嚴重妄語，甚至有可能是大妄語。 愛對其他人說顛倒戲論的人,有的聽者恐怕可能未能識別。甚至有的初學佛法者也有可能未能識別。還信以為真，以為這個說顛倒戲論的人得到了大智慧，嘆未曾有，結果，在顛倒戲論中，說者信者皆造深重罪業。 須知，學大乘佛法的修行眾生要有很深的善根，很大的慧根，才可以信受開悟大乘佛法。 聽到大乘佛法，雖然未能開悟，但能生大信心，能讚嘆佛、法、僧，能讚嘆大乘佛法，不說妄語，也需有大的善根方可以做得到。 那些聽到顛倒戲論而信以為真，以此為寶的眾生可能是因為善根不足、沒有多聞佛經智慧，沒有認真學習、研究佛經所引致的。 顛倒戲論，毫無實證，違背真實，無中生有，嚴重歪曲佛經經義，違背佛教教義，自圓其說。好像一個人，要做一件事之前，尚無實踐或專業人士教授，卻憑空生出許多錯誤的違背真實的一套套理論。顛倒戲論就好像閉門造車，空中樓閣。有的人還對顛倒戲論讚嘆不已，而對大乘佛法第一義不肯信受，妄加誹謗，犯深重罪業。 (#) 性空無相論 (二) 自性 (1) 學習大乘佛法的眾生，要契合自性，明白自性，返本還源，明心見性，才可以得到覺悟的利益。 識自本性，明心見性是修行要義。 識自本性，明心見性是[六祖法寶壇經]的核心要義之一。 (2)[六祖法寶壇經]部份請錄： (2.1)經文： 祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷福何可救。 註解：上述為五祖弘忍菩薩說法。 (2.2)五祖弘忍菩薩說： 經文：無上菩提須得言下識自本心見自本性不生不滅。於一切時中念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。 (2.3)經文： 惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。 (2.4)經文： 菩薩戒經雲。我本元自性清淨。若識自心見性皆成佛道。淨名經雲。即時豁然還得本心。善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法因善知識能發起故。三世諸佛十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識指示方見。若自悟者不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。若識自性一悟即至佛地。善知識。智慧觀照內外明徹識自本心。若識本心即本解脫。 個人註解：[若識自性一悟即至佛地。]這裡指開悟一乘佛法，並不是指真的已證佛果位。 (#) 性空無相論 (三) 菩薩 十住、十行、十回向、一地至七地菩薩開悟一乘佛法，漸證一乘佛法，七地菩薩，超過二乘地，一切二乘所不能及。 八地菩薩，實證一乘法，離一切相，真實證得。 九地菩薩，發真如用。此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨心樂，各得歡喜。如是乃至不可說世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，亦以一音普為解釋，各隨心樂，令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂、隨根、隨解而為說法，承佛神力廣作佛事，普為一切作所依怙。 十地菩薩,堪受如來秘密藏大法明、大法照、大法雨。譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛侍者，聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受之法，余不重受。此諸眾生所受之法，其數甚多，無量無邊。此法雲地菩薩，於一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前爾所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬諭亦不能及。如一佛所，如是十方如前所說，爾所世界微塵數佛復過此數，無量無邊，於彼一一諸如來所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持。 (#) 性空無相論 (四)菩提性空 (1) 菩提性空,無一法可得，無一物可得。 凡夫以肉眼有見為有，肉眼不見為無，以六根所知為有，六根不知為無。 大乘佛法第一義，菩提性空，了無所得，故言無，離一切相，故言無。取相，為有，為物所轉，迷己為物，為有。 菩提性空，非有非空，離是離非。若言有，則同凡夫。若執空，則障道。實相，非見非不見，不見，則形同草木，有見為妄。離此二邊。離是離非，一真一切真。譬如，病眼妄見空中有兩個月亮，當中誰是誰非？ 但一月真，當中實無是月非月。若自性覺，即見實相，一真一切真。 [六祖法寶壇經]說： [善知識。摩訶般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻如化如露如電。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量廣大猶如虛空無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無嗔無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土盡同虛空。世人妙性本空無有一法可得。自性真空亦復如是。善知識。莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。善知識。世界虛空能含萬物色像。日月星宿山河大地。泉源溪澗草木叢林。惡人善人惡法善法天堂地獄。一切大海須彌諸山。總在空中。世人性空亦復如是。善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不舍亦不染著。心如虛空名之為大。故曰摩訶。] (#) 性空無相論 (五)斷情慾 初禪天以上的天界天人，雖然尚在輪迴六道之中，但已遠離情慾、淫慾，沒有欲染，亦遠離段食(分斷飲食)。 證阿羅漢果的聖人已了生死，已斷情慾、已斷淫慾，不復後有。也就說，證阿羅漢果的聖人永遠不會在六道輪迴，也永遠不會再生出情慾。 八地菩薩，智慧神通，遠超二乘的證辟支佛、阿羅漢果位的聖人。 (#) 性空無相論 (六)因果 信佛修行的人不可迷昧因果。須知因果之理貫通四聖(佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生)。佛、菩薩是覺悟證果的聖人，佛、菩薩能嚴守戒律，斷情慾,不會再做惡因。佛、菩薩已了生死，不會再在六道輪迴。佛、菩薩因地修行種的是菩提因、覺悟的因，證得的是菩提果、覺悟的果，二乘證辟支佛、阿羅漢果位的聖人因地修行種的是無漏的因，了生死的因，得的是無漏的果，了生死的果。六道輪迴的眾生種的是迷惑的因，作惡業的因，得到的結果是在六道輪迴，隨其所作的有漏福業、善業、惡業而受福報、善報、惡報。 (#) 性空無相論 (七)佛法是不二之法 [六祖法寶壇經]部份請錄 經文： 值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一僧曰風動。一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是幡動。仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席。征詰奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗雲。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作禮。告請傳來衣缽出示大眾。宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性。是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性即是佛性。 經文： 會乃問曰。和尚坐禪。還見不見。師以柱杖打三下。雲。吾打汝痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。師曰。吾亦見亦不見。神會問。如何是亦見亦不見。師雲。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡夫。即起恚恨。汝向前見．不見是二邊。痛．不痛是生滅。 經文： 師曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根。悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是實性。 (#) 從佛菩薩的果位神通領悟實相是怎樣的，領悟怎樣修行 佛身即是法身，圓融無礙，周遍法界。佛法是不二之法。是諸法空相，非善，非不善，非垢，非淨，離是離非，不生不滅，離明相，離暗相，離動相，離靜相，離通、塞二相，離甜、苦、淡諸相，無身離、身合二相，離罪相，離福相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，離法相，離非法相，非有非空，非眼耳鼻舌身意，即眼耳鼻舌身意，非眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，非色聲香味觸法，即色聲香味觸法，離一切諸相。 佛身即是法身，圓融無礙，周遍法界。佛法是不二之法。是諸法空相，無作無起，無動無念，無憎無愛，無貪無染，無喜無厭，無取無舍，平等無二，無妄想顛倒，無愚痴迷惑，無所得，無掛無礙，一真一切真。
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