第二次世界大戰後的國際形勢發生了根本變化，主要表現為:

其一，雖然國家間競爭依然激烈，但這種競爭的內涵已非同以往，國家的強弱不僅僅表現在軍事實力上，更主要地表現在政治制度基礎上科技實力引領的綜合國力上。所以，以經濟實力為基礎，政治制度為核心的綜合國力的提高是國家間競爭的關鍵。

其二，現代科技不僅提高了人類改造自然的能力，同時也提供了毀滅人類自身的能力，這也就從根本上抑制了大規模的世界性戰爭的發生。在這種形勢下，無論是對國內還是對國際來說，和平與發展都逐漸成為主流，任何國家和政黨不想脫離時代發展潮流、不想落後於時代發展的話，都要根據和平與發展的新形勢作出相應的變革。國家間本質上就是制度的競爭

隨着經濟現代化、政治民主化和社會穩定化，蘇聯封建性模式的正面效應逐漸減弱而負面效應日益增強，總體上看會越來越阻礙現代化。

楊光斌不從制度上找原因，而是糾結在表象上。

“美國用自由主義民主理論打敗了蘇聯。然而，幾十年來，很多轉型國家在競爭性選舉中出現了國家分裂、政治動盪、無效治理，如此產生的政權怎麼對人民負責，何來合法性？

儘管如此，我們不得不承認，在民主理論的建構和表述上，美國政治學同行為冷戰作出了重大政治貢獻，其關鍵經驗就是將自由主義思想社會科學化，讓意識形態宣傳以社會科學的面貌出現，使受眾更容易接受。”

楊光斌對於現代民主制度的污衊，已在前文中美制度比較4篇系列文章中一一批駁，具體總結見中國“三黨五權制”的設計和創新（https://club.6parkbbs.com/nz/index.php?app=forum&act=threadview&tid=961331）

楊光斌不從封建人治根源上找原因，卻在怎麼更會欺騙人民的內宣外宣手段上找方法。從儒家經典上找理論基礎。這也是政治局集體學習“中華文明探源工程”的深意，即為習近平連任獨裁做理論鋪墊。

     楊光斌為習近平的獨裁辯護道：“民本主義民主根植於幾千年的中華文明，有強大的民本傳統為基礎和資源，具有強大的生命力。正如習近平總書記所說，“如果沒有中華五千年文明，哪裡有什麼中國特色？”中華文明是一個基因共同體，是世界上唯一的歷史未曾中斷的大型政治文明體，由此所產生的現代性政治價值、政治制度、政治機制和政治行為，都具有高度的歷史連續性。

人民黨認為：一黨制即封建人治制度和中華文明確實是一個基因共同體。

而中華五千年歷史中最值得繼承的是春秋戰國時期的這幾百年的文明精華。而秦大一統後至今，封建人治制度下，只有官僚史，權鬥史。董仲舒式儒教文明史，也是毒害和禁錮人民思想的悲慘史。

一、還原中華5000年文明史

遠的不說，總結夏殷歷史經驗現實條件，周天子實行土地分封制，隨着土地的層層分封，大小宗族的分立，土地和人民是按着貴族的等級而層層占有的，這就叫做“制度”。周天子分封諸侯藩屏王室兼具贈予和委託管理雙重性質的行政行為 。天子分封相當於歐洲教宗的加冕禮。

 封建分封制度中的天子一直是人民的精神領袖，祖先崇拜是人民的信仰，宗法制度中的禮法是人民的行為準則。

祖先崇拜，產生於發展較高的氏族制階段，相信祖先是他們的庇護者。這種類宗教信仰，長期流行於階級社會中，直到現在好多地方都有供奉祖先牌位的祠堂，大家族的家譜留存。

層層分封，委託管理配套的是宗法制度，具體有君權、族權、夫權、神權等。用來維護宗法制度權力的是禮，具體為策命禮、覲禮、聘禮、即位禮、委質禮等，

這套東西一直延續到近代，影響到現今。

繼分封賜予、先占獲得、強占獲得後，戰國時代又衍生出分立 、繼受等用昭告、馳騁，會盟三種方式終結血統世襲統治國家的分封制度，新的國家統治者還是能合法立國並躋身為諸侯。雖然分立 、繼受等方式立國壞了的規矩，被儒家指責為“禮壞樂崩”，但沒有打破舊有的血統世襲制度，文明怎麼發展，社會怎麼進步？沒有打破舊有制度，就沒有精彩紛呈的的春秋戰國。

 “戰國七雄”到春秋五霸，小農經濟土地分配製度的先進性讓中國古代各方面都能夠領先歐洲，各國都專注於國家治理，為了爭霸，都積極變法，推動技術及生產方式的改進。

小農經濟強大的生命力直到改革開放的的土地承包製又一次得到證明。

小農經濟土地分配（承包）制度至少在農村完全城市化，建立起完整的社會保障制度前，就是一種先進的分配製度，如今也是農民的最後退路和保障絕不能放棄。

分封制下天子不干涉各諸侯的內部事務，諸侯從來就有自主權。人民享有充分的民主和自由。這一時期的中國，沒有制度上的奴隸制，也沒有精神奴役，國君想要禁錮人民的思想，就得面臨人才流失到他國，有被其它諸侯滅國瓜分的威脅。

春秋戰國時代，國家之間有競爭，才有進步，君王有壓力，才要求發展，才有百花齊放、百家爭鳴的輝煌時代。除了教育家，思想家，法家，墨家，道家，兵家外，醫學，農學，天文曆法等，更有陰陽五行家等好多科學無法解釋的神秘學科，秘術，密技。（詳見楊寬著戰國史）

春秋戰國時代地商業發達，奇貨可居的呂不韋，商界財神陶朱公——范蠡。

春秋戰國時代中國早已走出蒙昧，進入成熟的農業社會，而從農業社會進入工業社會的各項條件又遠遠不夠。

周朝早期按禮，天子的命令叫做“王命”，諸侯必須聽從。諸侯的重大事件，必須聽從“王命”來辦理。諸侯必須定期朝覲，納職貢。如果不這樣，就叫“不王”和“不共王職”，天子可以用王師會同諸侯來討伐。比如晉國公室和別封的曲沃發生內訌時，周桓王還曾多次以“王命”出兵干預。到春秋後期一直到秦始皇統一六國，天子已成精神領袖的虛君，但周天子不專制。

二、秦始皇開啟封建人治

是秦始皇開啟了專制時代。秦朝實施的變法本質上是一種軍法制度，對整合國家資源，統一戰爭有利，對百姓卻是有害的。

秦始皇一統中國、為了他一家一姓的統治千秋萬代，搞焚書坑儒，焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。開啟了諸子不出王官的皇權時代。

即便這樣，春秋戰國的文明一直影響到漢初的無為而治。

羅馬的文明腳步被蠻子打斷，中國的文明進程卻是被皇帝扼殺，思想被儒家禁錮。

大一統之後的中國走上了皇權集權道路，秦始皇發揮大一統體制集中力量辦大事的優點，大修官道，開疆拓土，秦帝國一家獨大，沒有了諸侯國的威脅，皇權沒有了內外製約，秦始皇就可以恣意妄為，膽敢非議鼓譟的諸子百家中的不同政見者都被坑殺。君臨天下的感覺就是爽，始皇帝開始尋求長久保持這種感覺的長生不老之法，堂堂偉大的皇帝居然被方士徐福給騙，長生不老夢破滅，只能為子孫萬代修長城，勞民傷財地建陵園。

三、漢武帝開啟董仲舒式儒教壟斷史

站在百姓的立場，百家爭鳴自然是有好處的，那些有學問的人從各自的角度對同一件事做出解釋，有利於百姓們從中間選出一條最合適自己的理解方式，最妙不過了。

不過，百家爭鳴這種事本來就跟皇權是對立的，皇權需要一言堂，而百家爭鳴如同一百隻雞在鳴叫，讓皇帝偉大的聲音淹沒在一百種雜亂的聲音之中，這如何了得？

劉徹想要控制一切，董仲舒竭力推行“罷黜百家，獨尊儒術”，從今往後，寰宇之間只剩下劉徹祭天的朗朗之音。

本來孔子作為一位教育家，強調德育是應該被尊重的，以孔孟為代表的儒學，原本並非治世之學，說白一點就是只有空談對國家治理沒實際用處。這是儒學始終並非顯學的根本原因。

宗法制度是對層層分封，委託管理的規範，是中華文明從部落蠻荒步入農耕文明的一大進步，是區別文明與野蠻的標誌，並沒有對人的思想有禁錮，人的行為束縛的地方，只是要求人有敬畏之心，不能隨心所欲，對祖宗崇拜告訴人民，你的根是哪裡來的。作為人民的信仰，人們寄希望自己的祖先在天之靈能庇護他的子孫繁衍不息等等，宗法制度開創於周天子分封之時。

董仲舒篡改孔孟之道，提出“天人合一、陰陽五行”讓儒家的學說成為萬法之源。董仲舒篡改宗法制度中的周禮，搞出三綱五常（最基本的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，出自陰陽學說的陽尊陰卑）董仲舒才是一個數典忘祖的人，孔子要求“克己復禮“董仲舒為了迎合劉徹的皇權專制，竟然把孔子的復周禮改成束縛人民的三綱五常的董氏禮，是對孔子這個祖師爺的背叛。後來的程朱理學有樣學樣，讓後世人們提到宗法制度，提到禮教以為就是儒教。

這種思想禁錮，秩序的固化，使得社會失去了創新和“進化”的根本動力。

董仲舒對始於周朝到春秋戰國興旺的中華文明的摧殘，無以復加，開歷史倒車，此後2000年，中國思想領域如同歐洲中世紀，進入了最黑暗時期，一直毒害至今，董仲舒是中華文明的第一罪人。

從此中國，一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從來維持；於是，明面上“法治”實則是“人治”對老百姓是“法治”，官僚自有一套潛規則維持。

而中國的很多學說，被歷朝歷代的皇帝所禁止不能擴散，中國大一統之前的千年傳承特別是春秋戰國時期的文明精華部分被斷代，失傳，留下的只是被閹割的能為皇權人治服務的那部分。

為了一家一姓的皇權，諸子不出王官。

為了讓儒家的學說成為萬法之源。

卻讓大一統前，千年的文明成果慢慢消失在歷史中。

讓我們的經濟一直處於資本主義萌芽狀態。

讓我們的思想被禁錮，技術發明一直無法形成科學體系。

在皇權專制壓制下，在儒家愚民，順民教育下，漢人的血性越來越少。

到了大奴隸主滿清時期，大興文字獄，一刀刀閹割，一刀刀凌遲，剔骨吸髓，中華文明回到了石器時代。

諸子不出王官，還有文明的典籍藏書可供後人研究汲取。至少漢人是敬祖宗的，老祖宗留下來的東西皇帝也是敬畏的，只能束之高閣。

漢人的祖宗不是野豬皮的祖宗，滿人大奴隸主們可沒有這種禁忌，

大奴隸主搞出個《四庫全書》這三千本漢人的書是可以存在的，然後對七千多本藝術、文化、科技類的漢民族書籍禁毀只留書名，至于禁毀而不留書名地更是不計其數，你別說中華上下五千年，就僅在明朝中間的一代，天啟皇帝批准刊行地書籍就有兩萬餘本啊！

到了現代，考古發現，斷代工程也只是了解了春秋戰國時期文明的一部分，也夠我們挖掘和研究。

四、習近平為什麼只對維護封建皇權的那部分理論感興趣？

只是為了連任從集權走向獨裁找依據，啟動所謂中華文明探源工程，把嚴謹的考古歷史研究當作獨裁合理化的工具來使用，還在政治局會議上學習，你以為別人都是白痴嗎？

無視百家爭鳴時期的文明挖掘和研究，自從大一統後二千年的歷史就是皇權不斷加強的歷史，整個社會思想都是圍繞着如何讓一家一姓千秋萬代的人治學問。商業被視為賤業，以技術為業的工匠的地位更低，技術發明被視為奇技淫巧，思想禁錮更是讓思想領域的哲學，自然定律，數學無法向科學階段推進，科學其實就是一種可以量化分析的哲學，其思路還是按照哲學來的，科學得出的原理需要技術實驗來印證。百家爭鳴時期的文明的斷代，導致中國沒有發展出一套完整的邏輯體系，因此二千年來的中國就沒有發展出科學體系。

大一統後二千年來的所謂進步如科舉，內閣制無一不是為了鞏固皇權統治，維護官僚的人治服務。

二千年來的歷史就是小農經濟被破壞後恢復的王朝更迭史，是皇權鞏固的人治發展史，是官僚強化史，是潛規則演變史，是儒家的毒害史，也是人民被不斷奴化史。

我們現在津津樂道的道家，法家，儒家等追根溯源都是百家爭鳴時期內形成的。

五、民本主義為習近平連任獨裁做鋪墊

楊光斌所謂的民本主義民主根植於幾千年的中華文明就是謊言，民本主義民主，只存在於百家爭鳴時期，皇權專制下哪來的民主？楊光斌所說的民本主義應該是服務於皇權人治經儒家改頭換面的民本。

真是上有所好 下必甚焉。

民本傳統是什麼？

君主的責任是治理好國家，管理好百姓，這正是民本主義的要義。只有“以民為本”“為民做主”的實踐和理念。民本傳統就是依賴“明君”“清官”的臣民意識。

一黨壟斷，領導人權力過於集中，黨權如同皇權，導致高位者對自己權力的貪戀和敏感，常常什麼都要管，什麼都要掌控，一旦他意識到來自他人的某種威脅、哪怕是因過度恐懼而自我虛構的威脅，都會反應過度，簡單粗暴。高位者一旦長期掌權，不可避免的權力狂妄，容不得不同意見，黨魁的一時心血來潮就可能變成危及整個社會的政治決策。黨魁決定政治空氣的寬鬆、思想交鋒的活躍和言論尺度的開放，黨魁控制欲極強時，通過黨權領導一切，凌駕於法律和憲法之上，就有走向極權的危險，這才是造成目前大家都沒有安全感的原因。

我們不能寄希望於領導人的人格和開明上，這無法得到保障。

廣西壯族自治區黨委書記劉寧，浙江省政府秘書長陳奕君之流又讓個人崇拜死灰復燃，這些陰謀家的無恥行徑能不讓人感到憤怒嗎？感到憂心嗎？只要一黨壟斷一切的封建制度存在一天，這樣的鬧劇就會一次次重演，苦難深重的祖國，何時才能掙脫封建制度的鐐銬。

改革開放到現在，都是在中國社會發展的表層打轉，胡錦濤在紀念改革開放30周年大會講話中明確提出，中國深化政治體制改革需要借鑑人類政治文明有益成果，但絕不照搬西方政治制度模式。

我們進入了非此即彼的思維誤區，好想改變一黨壟斷一切體制，就剩下選擇西方政治制度模式一條路可走，中國深化政治體制改革需要借鑑人類政治文明有益成果，絕不是山寨任何現存政治制度模式，更不是汲取了中國千年人治的精華就能解決封建人治所暴露的種種弊端。

而阻礙中國發展的根源就是這個蘇聯一黨壟斷一切的封建政治制度，而且還是個戰時戰備制度，肯定是要改變的，這就需要制度創新，保留集中力量辦大事的等社會主義制度優勢，徹底解決舊制度中封建性的主要弊端，避免“黨爭民主”和“選舉式民主”造成的社會動盪，

一黨壟斷一切本質就是封建變種，確實與皇權集權是一個基因共同體，是世界上唯一的歷史未曾中斷的大型政治文明體。

問題是如果領袖如昏君，暴君般地治國，怎麼辦？