《作品发表之后》+詩片142.

文/林长信

1）

于是我破杀了眼前的穿脑魔音

于今于法于义于忍*皆乃应然

众生当然以为我搞标新立异

用踩踏大法师来刷存在感

2）

黑死世界介乎嚎哭与哀泣的浓雾中

而此际因缘必辩之义理

在亡妻丧事之同时我即遵法发声

3）

然后，离开有她故事的老床

顶着老身加入一个田野调查

在蚊蚋与泥泞的野林内

倾心涤尘垢已粘黏化的生涯//

　　*《瑜伽师地论-卷四十五》-〈菩萨分品-第十七〉.

　　2022-2-7#2219(隔行押韵)

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复诗友：《创作艺文以真实与诚实为上策》林长信/2022-6-25

　　由于写第一真实-物质世界/五官可识别的世界，是利用【事实胜过于雄辩】来与读者共享行笔所及的真实世界。藉写真实以表达作者所感受的第二真实-思维世界，因面对【思维】，才是引生读者的联想力而共同感动/感悟/共鸣，可叫读诗后留下记忆的所在，也使读者愿意再次翻读该诗，以作一己思维再验证的原因。唯有合乎理路/真实的诗歌才能说动读者的情感。当然少数高明的创作者会堆高了第三真实-【抽象】的意符：方园、阴阳、爱恨、数学化学物理学宇宙学等的术语/符号/字义、真假/是非/善恶，自由/平等/博爱...。

　　本诗歌第1段写在生涯的问学或事业中，自然要产生青出于蓝的创新；
第2段是说偏偏际于这应当发表新说新作之时刻，遇上了爱妻染疫骤逝的现实。就仍依照天心发布新说，同时遵照人性办妥亡妻的丧礼；
第3段说“回顾学术”不如“回首婚姻”来得真实且重大；便因体悟到曾大大亏欠了爱妻而痛苦难当，就遁入田野调查，折磨己身己心，藉以赎罪。意指：做好“问学/事业”乃不如做好“丈夫”来得更实际、更正当、更合乎天道。
　　全三段都在写实，但个人以有文藻化的坏习气，便弄得行笔粘滞、羁羁绊绊，令读者望文生躁。我还在学习走向朴素中，诸请宽谅。//

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>附【参考部分】如次,读者大可略去不看.谢谢!

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詩片142.《路牌下的聊天》林长信/2018-7-30

　　个人所写的习作诗仅供用作过路时的“指标牌”，既然路过了就可忘了路牌。而能藉诗作得以进一步地与诗友交流或切磋，才是读诗后的快事。诗作是一种[表达/符号，表达犹如路牌，协助人向前走；路人甲乙无需死盯着路牌端详，而驻足一辈子并枯死在路牌之下。

　　诗文仅仅是[表达的平台之一，就功用上与[聊天无殊- -藉诗歌聊天、互相切磋是游于艺呀；而游艺可用文学以互动/沟通/建立关系，会教人生的路上平添不少趣味。

　　写诗人绝对不在写出权威版的《圣经》经文，也不需去为任何文学奖而写，只是为表达和聊天而写- -好像流浪狗對著驶过的火車吠了一聲。

　　（虽然希望能在“诗思”上成为议题，和诗友的思想互补、多多交流，但是通常诗友的问与答会比较侧重在字与句。好像诗歌就是为了文采而涂抹，却忘了其实是为了文思而创作。可惜了！）（另：个人如果借引佛教经书的文化意涵作为诗文的譬喻，通常都可通过审稿；而若借引了公认是世界文明的基督教经文为譬喻，则约有三成诗作会被屏蔽、禁刊。有时在想，文字编审们是已经深深理解了佛教与基督教的教义有意义/是非/价值/真假/优劣上的大不同吗？那么，他们为何多数未被佛教界奉为法师，经常给邀约在佛坛上弘法？而中国的士人、商人、公权力的操作者若不知晓基督教的核心，又岂能与西方世界及西方文明来挂钩并轨呢？）//

参-林长信/诗路31.//