七十个七的异象 ——但以理书系列文章 文 | 何春勋 生命季刊专稿 音频为虹雨姊妹朗读： 但以理书9:15-27 “主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。” (但以理书9:15-16) 但以理认罪之后也有诉求，这个诉求必须是合神心意的祈求，走在神的旨意中。这个诉求要从哪里着手呢？但以理把百姓离开巴比伦回归耶路撒冷这件事，比做当年神引领以色列百姓出埃及进迦南。那时神的大能引起外邦各族的注目，神的圣名远播。现在神要再一次以大能引领犹大被掳百姓回归，让普天下都知道这件事。 但以理学习摩西在西乃山上为百姓祷告的方式，他也求神先平息对以色列人犯罪的怒气，赦免神的子民，让神的愤怒离开耶路撒冷和以色列人。他求神从公义审判转成仁爱怜悯，让蒙羞的百姓转变成为蒙福的百姓。 “我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。”(17-19) 接着但以理把诉求焦点回到耶利米书上的信息，就是关于荒凉七十年的圣地、圣城和圣殿。他求神把眼目和注意转向荒凉之地，就是迦南地，以及称为神名下的城，耶路撒冷和荒凉的圣所，就是被夷为平地的圣殿。 但以理知道自己没有任何资格去要求神，他只求神施下怜悯。他用了四个主动的动词作为他详细的诉求，这个主动是神的主动，因为神不是听了但以理的祷告被动地去拯救他们。从预言当中，但以理知道神的拯救早已放在神的计划里面了。 但以理求神主动地1垂听，2赦免，3留意去做，4不要迟延，而这些作为都是为了神自己名的缘故。但以理用了摩西在西乃山上为百姓代求完全一样的语气和态度，在祷告的最后才把引起神愤怒的以色列人加进来，他说：我的神啊！因这城和这民都是称为你名下的。神如果愿意怜悯圣地、圣城和圣殿，也必要怜悯神所拣选的子民以色列人。但以理恳切的祷告完全摸着神的心意，也蒙神的悦纳。 “我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：但以理啊，现在我出来要使你有智能，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。”(20-23) 事实证明神主动开始了祂的作为，因为但以理正在祷告的时候，加百列天使快速地来到但以理的面前。天使上一次向但以理显现是十三年前，巴比伦王伯沙撒的时代。加百列告诉但以理，当他一开始禁食祷告认罪的时候，还没有提出诉求之前，神就已经知道但以理的心意，发出命令，让加百列来向但以理把事情说清楚，因为但以理是一位大蒙神眷爱的人。神要把关于以色列人和圣城未来的遭遇，以及神的救赎计划告诉但以理。加百列说： “为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”(24) 天使说的七十个七并没有说是安息日，日子或年，所以我们不能说这个数字一定是多长的时间。对照圣经其它地方对七和七十的用法，七十个七可以代表一个完整的数字，例如耶稣对彼得说要饶恕七十个七次，并不是说490次就够了，而是真心完全的饶恕。七代表完整完全，是神的数字，所以七十个七也可以说是神计划中一段完整完全的时间。天使说七十个七是神为神的子民和圣城耶路撒冷定下的，这段时期结束前会有六件事情要发生。 1. 止住罪过：不让罪恶继续发展下去 2. 除净罪恶：把人所犯的罪恶了结清除干净 3. 赎尽罪孽：以赎罪祭一次解决人的罪孽 4. 引进永义：在地上施行永远的公平公义 5. 封住异象和预言：异象和预言都已经应验了，将被封住不再使用也不再出现 6. 膏至圣者：至圣者原文是至圣所，就是膏抹祭坛使圣殿再次洁净 “你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；”(25-26a) 
天使说的出令重建耶路撒冷城是指波斯王大利乌就是古列王下的令，这在以赛亚先知的预言和历史纪录上都有记载，以赛亚书44:28说 “论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”(赛44:28) 在以斯拉记第一章古列下令就证实了这个预言的成就。天使说的受膏君就是弥赛亚。天使指出从古列王下令犹太人回归，重建圣殿以及耶路撒冷城，一直到弥赛亚的出现，一共有七个七和六十二个七，有人把这六十九个七解释为一共483年，但也可以看做是一段短和一段长的时期。在那时期中，犹太人将持续遭受逼迫。旧约时代结束前，犹太人经历波斯帝国、希腊帝国，再转到罗马帝国的强权统治之下。 到了主前二十年，犹太地的希律王又将重建圣殿圣城，也就是天使所预言在艰难的时期中，耶路撒冷城从街道到水沟都要全部重新建造完成。天使又宣告在神所预定的时间，弥赛亚将会出现然后会被杀害。耶稣基督果然在希律王时期降生，开始传天国的福音，最后走上十字架，成为那献上的赎罪祭，解决了人类的罪恶。天使要但以理一定要明白这六件必成的事和受膏君的预言，因为这是整个异象中最重要的信息。另外， “必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”(26b) 天使预言希律重建的耶路撒冷和圣殿将会再一次被完全毁灭，要像被洪水冲没一样。历史记载为了平息犹太地区的动乱，罗马将军提多在主后七十年带领大军包围并摧毁耶路撒冷，连希律王建的圣殿也移为平地。从那时之后在犹太圣地时常有战争，圣殿一直荒凉下去，从现在回看历史，这个预言已经完全应验。 “一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”(27) 天使在最后又提到一七，这可能是六十二个七中的某一个七，因为天使预言他必与许多人坚定盟约，他必使祭祀与供献止息。所指的“他”非常像是前面几个异象中所说的小角，他当王时跟许多敌人订和约，但又随意毁约。他迫害犹太人，禁止犹太人献燔祭，把丢斯偶像放在圣殿，把不洁之物泼在祭坛上，亵渎神污秽圣殿。这些事情都会很快地发生，但最后的结局就是神的愤怒倾倒在他的身上，正如第八章异象中预言小角非因人手灭亡。 耶稣在马太福音24章曾经引用这一段的预言来警告门徒，关于耶路撒冷即将面临的灾难。他告诉门徒当年小角在圣殿行那毁坏可憎的事情，不久的将来又会在耶路撒冷出现，主后七十年果然实现了。 另外，这个七也很可能指的是七十个七的最后一个七，是在未来，现在还没有出现。这个“他”指的就是新约所说将来会出现的大罪人，敌基督。他会做出逼迫教会，毁坏基督信仰的恶行，让许多人陷入罪恶之中。他自称是神，很多人崇拜他，他也禁止人敬拜真神。帖撒罗尼迦后书中是这样的预言： “因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”(帖后2:3-4) 敌基督最后的结局就是被神审判接受最严厉的惩罚。在启示录20:10预言： “那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”(启20:10) 这就是但以理祷告之后，天使告诉他将来六件必成的事和七十个七的异象。我们如果把但以理书第2,7,8,9章的异象并列，就可以看出神把将来要发生的事，犹太人的遭遇，神的救赎以及世界的结局，很有次序地，借着几次的异象预言很详细地告诉但以理。 但以理从第二章金头人像的预言知道整个人类历史走向以及神永远国的概观。第七章天使把金头人像的预言用四个野兽做细部的解释，提到第四兽头上小角的出现，圣民受折磨、神的审判以及人子得国、末世的结局两个部分。第八章公绵羊和公山羊的异象是针对波斯希腊这段时期，对小角做详细的预言，一直到小角非因人手灭亡为止。第九章七十个七的预言，不再讲帝国的轮替，而是专注在解释人子得国的部分，天使宣告受膏君弥赛亚的出现与受害，六件必成就的事以及敌基督的结局。明显看出第八第九章是两条路线分别对第七章异象的两个部分做详细的解释。第八章局限在波斯希腊帝国的短暂时期，第九章则着重在神的永恒计划。 天使告诉但以理说你当知道当明白这个七十个七的异象，但以理是站在六十九个七的开端，他往未来看，无法想像几百年后会发生的事情。而我们现在往回看历史所呈现的，就是预言都完全应验了。而且我们也明白也知道了那必成就的六件事情和受膏君的预言，不但跟以色列人有关，也跟我们有关。这些异象预言跟历史和未来都有关系，因为神掌管这个世界的过去，现在和未来。使徒彼得在他的书信中提醒我们要警醒，我们都站在末世结局的前面，因为主再来的日子近了： “亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记。就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。到那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化，但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”(彼后3:8-13) 何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
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