「歌1: 1-17」“所罗门的歌，是歌中的雅歌……”。从今天起要分享《雅歌》，而《雅歌》一开始就说“所罗门的歌”，这表示《雅歌》的作者是所罗门王。而之前的《传道书》也是所罗门写的，传讲的是人离弃神，追求日光之下的东西，结局是“虚空的虚空，凡事都是虚空”。接着的《雅歌》是讲人渴慕主，追求基督里的一切，结果是满足的满足，凡事全满足，所以圣灵编排《传道书》于《雅歌》之前有其好处。《雅歌》也是所罗门王晚年写的，晚年的所罗门在神面前有深切的悔改，借着圣灵的提醒写下《雅歌》，书中所记的是所罗门自己渴慕神真实的爱。所罗门曾作诗歌一千零五首（王上4: 32），圣灵把这首情歌放在圣经中，并不只是要我们知道一个爱情故事，而是以所罗门与书拉密女的真实爱情，要我们领会到基督（所罗门所预表的）如何爱我们，而我们（书拉密女所预表的）应该如何爱祂、追随祂。因基督爱我们的爱高超到一个地步，人间的话无从比拟，所以圣灵只能以婚姻的爱来作表明，因为婚姻的爱算是人间最神圣、最纯洁、也是最高尚的爱。因此当所罗门讲到“良人”和“佳偶”的关系，是借以描写“基督与我们的关系”时，这一首诗是最高的诗，所以称为“是歌中的歌”。这首“歌中的歌”，描写两个彼此爱慕之人互吐爱意的诗歌，但更重要的是要表达出神与祂百姓之间的爱。所以我们在诵读时，要尝试进入到歌中的情境中，借着雅歌向神吐露我们对祂的爱，也深深感受主的爱触动我们的心。因本书是说到一个女子已经蒙了救恩，所以本书既没有提到救赎、律法和圣约，也没有使用所有常见的属灵用语，而是一篇歌颂爱情的诗歌。在本章中首先是所罗门王的引题：“所罗门的歌，是歌中的雅歌”。“歌中的雅歌”，意思就是最美的歌、最好的歌，别的歌不可与之相比。接着是佳偶对良人的渴慕，她说：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美”。“愿”是心中有所想，有所渴求。这里只说“他”，而未说“他”是谁，因为在她的心目中所想念的人只有一个，就是她的良人所罗门。“用口与我亲嘴”，是爱的自然流露，是爱的标记。“爱情”指男女相恋，互相倾慕、拥抱，以及夫妇之爱。因她觉得他的爱情令她陶醉，远胜于美酒。

 「你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你」。这里用“香膏”来描写爱情的迷人和吸引，有若陶醉在香膏的芬芳中。“你的名如同倒出来的香膏”，香膏若不倒出来，就不能发出香气(可14:3)。“众童女”大概指宫女或皇城中的女子(歌6:8-9)。“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的”。“吸引”指爱情的力量，令人情不自尽的追求对方。在这里“我”和“我们”交互使用，表明虽然众女子都爱慕她所爱的人，但她自觉她在他的心目中占有独特的地位。“我们就快跑跟随你”，可以指佳偶和众童女一起奔跑。“王”在这里不是指君王，而是情侣之间的昵称，就像现代人所说的“白马王子”。这“内室”不是一个实际的房间，而是佳偶想象中的二人世界。“王带我进了内室”，并非指两人已经进入了洞房，而是表达佳偶内心的期待，这期待就留下无穷的遐思。“胜似称赞美酒”，指爱情的甜美尤胜于美酒。“她们爱你是理所当然的”，是强调良人是如此有魅力，以致众童女也都被他吸引。信徒被主吸引而爱慕主，正如佳偶被良人吸引而爱慕良人一样：因为品尝到主的“爱情比酒更美”，因为认识到主的“名如同倒出来的香膏”，比世上最美的事物更美。“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子”。这里“耶路撒冷的众女子”的身分不能确定，也不重要，因为她们在诗歌中只是一种陪衬，用来烘托佳偶内心的心思意念。“我虽然黑，却是秀美”，指佳偶越爱慕良人，就越在意自己是否般配。但佳偶在忐忑不安中，不但看到了自己的“黑”，也能看到自己的“秀美”，所以鼓起勇气前去追求。“秀美”的意思是“美丽、可爱、得体”。“基达”是住在阿拉伯旷野的游牧民族（创25:13），“基达的帐棚”用黑山羊毛织成的，代表“黑”。“所罗门的幔子”，可能指装饰王宫墙壁的华丽幔子，代表“秀美”。“不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守”。这里她解释因看守兄弟的葡萄园，终日曝晒于阳光之下，以致皮肤变得黝黑。“我同母的弟兄向我发怒”，可能是因为他们保护自己的妹妹（8:8），不允许她早恋，但此时佳偶已经长大了（8:10）。

「我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙着脸的人呢？」这是佳偶在主动寻求良人。“晌午”是中东一天之中最闷热的时刻，牧羊人都在荫凉的地方“使羊歇卧”。佳偶不但大胆追求，也很小心谨慎，刻意寻找一个能与良人独处的时间和地点。“我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙着脸的人呢？”指佳偶担心自己如果在牧羊人中间到处寻找良人，可能会被人误会成 不正经的女子（创38:15）。“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”。之前佳偶认为自己“虽然黑，却是秀美”，良人却认为她是女子中最美丽的，表明他看中了佳偶内在的美丽。“只管跟随羊群的脚踪去”，指良人在放牧羊群，只要顺着羊群走动的方向，就能找到他。“在牧人帐棚的旁边”，表明良人的建议是为了解除佳偶的担忧。佳偶并非离家出走的少女，而是珍惜自己的名声，借着牧放“山羊羔”的机会去与良人相会。“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马”。“我的佳偶”，意思是我的爱侣。“法老车上套的骏马”，是指雌马。古埃及以马车闻名，法老的马更是上上之选。拉车的通常是雄马，但这里却是一匹雌马放在雄马当中，比喻佳偶是出类拔萃的。“你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽”。这是称赞佳偶的美貌因有装饰而更显得娇美。“我们要为你编上金辫，镶上银钉”。这句话来自众人，但他们并非旁观者，而是在诗歌中用来反映良人内心的感受。良人是被佳偶的内心所吸引，而不是被她的装饰吸引，是看出了佳偶的自然美，所以才要为她“编上金辫，镶上银钉”。“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味”。在佳偶的憧憬中，良人坐在青草地上，佳偶相依一旁，就像“王正坐席的时候”，王后身上的“哪哒香膏发出香味”。“哪哒”是产自喜马拉雅山附近的一种香料。

「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中」。“没药”是产自阿拉伯的一种香料，以色列妇女喜欢贴身配戴装着没药的香袋，体温可以使香料慢慢挥发。“我以我的良人为一袋没药”，是把良人比喻成挂在胸前的香袋。“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中”。以色列的“凤仙花”是一种2-7米的高大灌木散沫花，并非中国低矮的草本植物凤仙花。“我以我的良人为一棵凤仙花”，不但比喻良人的“美丽可爱”，更比喻良人能给佳偶带来安全感。“隐基底”是死海西岸着名的绿洲。“在隐基底葡萄园中”既可以指实际的葡萄园，也可以比喻良人靠在佳偶的身上。“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼”。虽然佳偶担心自己“黑”，但良人却说“你甚美丽！你甚美丽！”没有一种装饰比爱更加迷人，许多人以为没有美就没有爱，其实恰恰相反，没有爱就没有美。许多人热衷于打扮，只是因为内心缺乏能吸引人的爱。“你的眼好像鸽子眼”，并不是说佳偶的眼睛像鸽子的眼睛，而是形容佳偶的眼睛像鸽子那样能传达爱的信息、叫人心动。“我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子”。佳偶沉浸在爱情的温馨中，周围的情景再次激起了她的憧憬，青草和树木都成了她眼中的爱情小屋。“床榻”指用来斜躺的长椅，“香柏树”和“松树”都是建造圣殿的上好木料（王上5:8）。而信徒在神面前的一生，就是一个爱的故事，神先用祂的爱来吸引我们，然后我们才知道怎样爱神（约一4:10、19）。而主爱我们到一个地步，为我们舍命（约10:11），我们爱主到一个程度，也愿意为祂撇弃一切所有的（路14:33）。神的爱怎样满足我们的心，祂也等候我们用爱来满足祂的心，我们越认识神的爱，爱神的心就越来越真实。对于爱主的人来说，哪里都可以是主的“内室”，在哪里都能与主交通、享受祂的同在，在哪里都可以祷告：“愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢”！甚愿我们今天都要与主有这样爱的交通，并要让“歌中的歌”里面所描写的爱情，成为我们与主相爱、亲密的经历！阿们！