【路22: 1-71】【除酵节（又名逾越节）近了……。】在路加福音第二十二章中，路加说：【除酵节（又名逾越节）近了。祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。他们欢喜，就约定给他银子。他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。】“除酵节近了”，指主耶稣进入耶路撒冷的第四天。“逾越节”开始于“除酵节”的第一天，逾越节只有一天，而除酵节再延续六天，两者合成了一个节期，所以这里说：“除酵节，又名逾越节”。“逾越节”是神拯救犹太人脱离埃及奴役的日子，当夜他们宰杀羔羊，涂血在门楣和门框上，神看见这血，就会越过这房屋、击杀埃及地一切头生的（出12:12-13）。“祭司长和文士”代表犹太人的宗教领袖。“想法子怎么才能杀害耶稣”，他们不敢在大庭广众之下逮捕耶稣，“因他们惧怕百姓”。在逾越节期间，世界各地有成千上万的犹太人上耶路撒冷守节，很容易引起暴动。而“这时，撒但入了那称为加略人犹大的心”，他就主动前来卖主求赏，所以“他们欢喜，就约定给他银子”。犹大在逾越节前卖主，却成就了神的计划，因为神的羔羊必须在逾越节被杀。“守殿官”是负责维持圣殿秩序的利未人，他们和犹大商量“怎么可以把耶稣交给他们，是想“趁众人不在跟前的时候”捉拿耶稣，以免发生骚乱、招来罗马军队的干预。【除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰，说：‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’他们问祂说：‘要我们在哪里预备？’耶稣说：‘你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。‘他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。】根据律法，“须宰逾越羊羔的那一天”是正月十四日。以色列人在正月十四日黄昏宰杀羊羔（出12:6），日落之后吃“逾越节的筵席”，那时已经算为正月十五日了。主耶稣最后的晚餐就是“逾越节的筵席”，但这个筵席将被祂赋予崭新的意义。彼得和约翰问：“要我们在哪里预备？”主耶稣告诉他们：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来”，这里的“有人”指男人。按照犹太人的习俗，负责打水的通常是女人，所以拿着一瓶水的男人很容易被辨认出来。“那家的主人”，可能是《马可福音》的作者马可的父亲。“摆设整齐的一间大楼”，这是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房（徒1:13-15）。“所遇见的，正如耶稣所说的”，可见主的话信实可靠，因祂是万有的主宰，凡事都在主的掌管中。

【时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。耶稣对他们说：‘我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’】主和门徒“坐席”，就是主和门徒相交。主耶稣说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席”，明确地把祂的“受害”和“逾越节”联系到了一起，所以这个筵席上并没有羊羔，而是由主耶稣自己作“逾越节的羔羊”，为我们“被杀献祭”（林前5:7）。“我不再吃这筵席，直到成就在神的国里”，指主耶稣下一次与门徒们坐席的时候，将是在神国显现的时候（30节），那时会有丰盛且永远的筵席。【耶稣接过杯来，祝谢了，说：‘你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。’】“耶稣接过杯来”，这“杯”象征我们在神面前所该得的“分”。在亚当里，罪人所该得的分是神“忿怒的杯”(启14:10)，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯，所以杯的性质已经改变了，从神“忿怒的杯”，成为“救恩的杯”(诗116:13)。“直等神的国来到”，指门徒在国度中与主一同坐席的日子。【又拿起饼来，祝谢了，就擘开递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’】主耶稣“又拿起饼来，祝谢了”，这是将逾越节的筵席转换为主的晚餐(林前11:23-27)。“这是我的身体，为你们舍的”，主预告祂的身体在十字架上为我们而舍。“为的是记念我”，信徒擘饼、喝杯，是表明主的死，我们如此行，为的是记念祂。【饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！‘他们就彼此对问，是哪一个要做这事？】“这杯是用我血所立的新约”，主的意思是说，祂为我们所流的宝血，乃是设立新约的凭据。主的身体为我们而舍，宝血为我们流出，成了立新约的凭据。“那卖我之人的手与我一同在桌子上”，主明知犹大将要出卖祂，却仍与他同席吃饭，显出祂是何等的慈爱和包容，也是盼望犹大能够悬崖勒马，不愿见他灭亡。“人子固然要照所预定的去世”，是指神在永世里的预定计划，亦即救赎的计划。“但卖人子的人有祸了”，主耶稣的受死，虽是出于神的预定，但犹大甘心为魔鬼所利用，并不能逃避他自己应负的责任。门徒彼此对问：“是哪一个要作这事？”

紧接着【门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。】当主耶稣设立了新约，又宣告有人要出卖祂的时候，门徒的反应却是争论“他们中间哪一个可算为大”。他们可能是以为“神的国”马上就要来到，所以为了国度里的地位彼此争论。“那掌权管他们的称为恩主”，外邦的君王不但发号施令、辖制百姓，还要求被辖制的人称自己为“恩主”。“但你们不可这样”，指属天的权柄和属地的权柄完全不同。 “为首领的，倒要像服事人的”，按照一般惯例，为首领的领袖是受别人服事的，但信徒不可这样。在地上的国度里，是“坐席的”比“服事人的”大，但在神的国度里，却是“服事人的”比“坐席的”更大。“然而，我在你们中间如同服事人的”，表明主耶稣作神国之王的方式就是“服事人”。【我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。‘】“我在磨炼之中”，指主耶稣从受魔鬼试探开始所走的十字架之路。“我将国赐给你们”，指得着在国度里与基督“一同作王”（提后2:12）的权柄。“正如我父赐给我一样”，指主耶稣因着降卑顺服，从父的手中得国。“坐在我的席上吃喝”，代表与主彼此交通。“坐在宝座上，审判以色列十二个支派”，代表从主得着审判的权柄。“以色列十二个支派”，是泛指所有神的百姓。【主又说：‘西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。‘彼得说：‘主啊，我就是同祢下监，同蒙受死，也是甘心！’耶稣说：‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要叁次说不认得我。’】“撒但想要得着你们”，意指撒但要求得到你们，牠获得许可去向属神的人进行试探(伯1:12)。“好筛你们，像筛麦子一样”，“筛”是分别麦子和杂物的器具。“筛麦子”，比喻撒但将用极大的难处来试探门徒。但主没有阻止撒但，也没有为彼得“祈求”免受试探，而是“祈求”他在试探中“不至于失了信心”。“你回头以后，要坚固你的弟兄”，“回头”是指跌倒后再站立起来，他就能坚固面临同样试探的弟兄。彼得自信地说：“主啊，我就是同祢下监，同蒙受死，也是甘心”，彼得确实有与主同死的心志，也有对主的正确认识，只是还不认识自己的软弱。“彼得，我告诉你”，“彼得”的字义是“石头”，主以这个含义深长的名字称呼他，目的是在提醒他，任何人若能坚稳地为主站住，决不是因为他自己比别人刚强，乃是完全在于主。“今日鸡还没有叫”，意即今晚叁更以前(可13:35)，“你要叁次说不认得我”。

【耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？‘他们说：‘没有。’耶稣说：’但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说：‘祂被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。‘他们说：’主啊，请看！这里有两把刀。’耶稣说：‘够了。‘】“没有钱囊，没有口袋，没有鞋”，指主耶稣在地上训练门徒的时候，亲自为他们预备了，门徒们都不必考虑。“如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀”，表明现在情况不同了，因为主耶稣将不在他们眼前，摆在前头的是危险与试探，因此他们必须自己做好准备，学习跟从圣灵的带领。“没有刀的要卖衣服买刀”，主耶稣的意思不是鼓励祂的门徒诉诸暴力，而是因时势艰险，勉励他们要懂得如何自卫。门徒误会了主的意思，以为“有两把刀”，便可用来防卫主和他们自己。主耶稣说“够了”，表示门徒离题太远，所以到此为止。【耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随祂。到了那地方，就对他们说：‘你们要祷告，免得入了迷惑。’于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：‘父啊！祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。’有一位天使从天上显现，加添祂的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，就对他们说：‘你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑！’】“照常往橄榄山去”，”橄榄山”的山坡上有一橄榄园，名叫“客西马尼园”(太26:36)，离耶路撒冷东门约1公里，是主耶稣和祂的门徒常去之处（约18:1-2）。主要求门徒祷告，“免得陷入试探”。主耶稣“跪下祷告”，表明这是特别严肃的时刻。“父啊！祢若愿意，就把这杯撤去”，主是借祷告摸父神的心意，以确定除了十字架的死之外，是否还有其他的办法，能够成就神的旨意。答桉是没有，为了拯救你、拯救我，主耶稣只能上十字架。“这杯”是盛满神忿怒的杯，它原是我们该得的分，但神却差遣祂的爱子来到地上，让祂替我们喝了这杯、在十字架上担罪受死。“不要成就我的意思，只要成就祢的意思”，表示完全的顺服，这是主耶稣在地上作为人子而得胜的秘诀。“有一位天使从天上显现，加添祂的力量”，表明主耶稣并没有为自己施行神迹，而是接受肉身的拘束与限制。“耶稣极其伤痛”，因为主耶稣不但有完全的神性、也有完全的人性，所以祂也会伤痛。“汗珠如大血点”，不是指汗的颜色，而是指汗珠的大小。“祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了”，门徒睡着是因为忧愁，再加上缺乏祷告，所以主耶稣要他们“起来祷告，免得陷入试探”。我们如果不想陷入试探，惟一的办法就是“起来祷告”。

【说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与祂亲嘴。耶稣对他说：‘犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？’左右的人见光景不好，就说：‘主啊！我们拿刀砍可以不可以？’内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说：‘到了这个地步，由他们吧！’就摸那人的耳朵，把他治好了。耶稣对那些来拿祂的祭司长和守殿官并长老说：‘你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。‘】“来了许多人”，都是圣殿的犹太警卫。“亲嘴”是当时学生向老师问安的礼节，但现在却被作为卖主的“暗号”。因当时天黑人多，必须有一个“暗号”，才能确保抓对人。“左右的人见光景不好”，就想用血气的“刀”来保护主。“内中有一个人”，就是使徒彼得（约18:10），他“把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳”，他这个行为看似勇敢，其实不能救耶稣。“到了这个地步，由他们吧”，因为主耶稣并不是不能“救自己”，而是不肯离开十字架的道路。主耶稣“摸那人的耳朵，把他治好了”，这是《路加福音》所记载主耶稣的最后一个神迹。而这最后一个神迹，竟然是医治捉拿祂的敌人！“你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？”主耶稣天天同那些犹太领袖们在殿里见面，但他们却不敢公开抓祂，只有“黑暗掌权了”才敢动手。【他们拿住耶稣，把祂带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：‘这个人素来也是同那人一伙的。’彼得却不承认，说：‘女子，我不认得祂。’过了不多的时候，又有一个人看见他，说：‘你也是他们一党的。’彼得说：‘你这个人！我不是。’约过了一小时，又有一个人极力地说：‘他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。’彼得说：‘你这个人！我不晓得你说的是什么！’正说话之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以先，你要叁次不认我。’他就出去痛哭。】“大祭司”指该亚法（太26:57）。主就是逾越节的羊羔，所以在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里察看，验明没有残疾，才可以作为祭物（出12:5）。逾越节是阳历叁、四月间，耶路撒冷海拔七百多米，晚上很凉，所以仆人们“在院子里生了火”取暖。大祭司的“使女”，可能见到主耶稣在圣殿教导人时，彼得在大庭广众之下作为首席门徒忙碌地张罗，所以说“这个人素来也是同那人一伙的”。彼得一向忠心爱主，甚至有勇气跟到大祭司的宅里。但是小小“使女”的一句话，竟会使他吓得不敢认主。“因为他也是加利利人”，指加利利人的口音与犹太地的人明显不同。正如主耶稣预言的，彼得在几个小时之内就叁次否认主，并且一次比一次更加斩钉截铁。但是这个艰难而羞辱的跌倒却是有限度的，“正说话之间，鸡就叫了”。而“主转过身来看彼得”，并没有任何责备的话，但“彼得便想起主对他所说的话：’今日鸡叫以先，你要叁次不认我。‘他就出去痛哭。”自信的彼得跌倒了，但是，当他从失败中“回头以后”，他就成了一位大有能力的使徒（徒2:14）。

【看守耶稣的人戏弄祂，打祂，又蒙着祂的眼，问祂说：‘祢是先知，告诉我们打祢的是谁？’他们还用许多别的话辱骂祂。】“祢是先知，告诉我们打祢的是谁？”这是看守们对主耶稣的讽刺。“他们还用许多别的话辱骂祂。”这些人敢于百般“辱骂”神的儿子，说明人只有在无知的时候，才会无畏。这些人的言行，也充分暴露了他们的卑鄙、下贱、无理、邪恶的本性，同时也给我们看见，主耶稣为了拯救我们，竟然甘受如此的羞辱，我们的心岂不受感动？【天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：‘祢若是基督，就告诉我们。’耶稣说：‘我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。’他们都说：‘这样，祢是神的儿子吗？’耶稣说：‘你们所说的是。‘他们说：’何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。‘】按照规定，公会在夜间审问并无律法上的地位，所以“天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会”，要赶快定耶稣死罪。“长老”是民间的领袖、族长。“祭司长”是祭司的族长或高级祭司，大都是撒都该人。“文士”是精通旧约圣经和口传律法的人，他们大多是法利赛人。公会的人问耶稣是不是“基督”，主的回答是：“我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答”，意思是说：这些犹太领袖其实并不明白什么是“基督”，说了他们也不能明白。“从今以后，人子要坐在神权能的右边”，这话实际上是说：基督不只是犹太所盼望的弥赛亚，更是神的儿子。公会的人以为自己正在审判耶稣，却不知耶稣才是将要在神右边审判他们的那位“人子”（但7:13）！他们又追问：“这样，祢是神的儿子吗？”。主耶稣回答说：“你们所说的是”。“何必再用见证呢？”犹太公会定耶稣的罪，并不是因为祂“是”神的儿子，而是因为祂“亲口所说”是神的儿子。他们根本就不想证明祂究竟是不是神的儿子，只不过要找一个定罪的借口。而最先定主死罪的，不是外邦政权，却是犹太教人士：神的子民。今天信徒若没有神的启示，即使是最热心事奉主的人，也可能作出最为害主的事！为此，愿每个事奉主的人都要明白，在神面前所有的事奉，都应是启示的事奉，只有这样的事奉，才是蒙神喜悦的事奉！阿们！