「赛30: 1-33」「耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪……」。以赛亚书第叁十章，是先知以赛亚针对南国犹大面临亚述的威胁，他们不求问神，反而想依靠与埃及结盟来对抗亚述，因此先知宣告：“耶和华说：'祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪。起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱…”。这“祸灾”就是因犹大投靠埃及必要受到宰祸。“悖逆的儿女”按照律法要判死刑（申21:18-21），这是对犹大的领袖最严重的指控。犹大所面临的亚述威胁乃是神的管教（29:1-4），但在神的管教面前，百姓不但不回转“求问”神、倚靠祂，反而“起身下埃及去”，“要靠法老的力量加添自己的力量”，就是倚靠世界的势力逃避神的管教，这就是“罪上加罪”。此时埃及虽然跃跃欲试地要与亚述一争高下，但最终却被远道而来的亚述打败，因此百姓“投在埃及的荫下，要为你们的惭愧”。信徒若与世界联合，也“必作你们的羞辱”。犹大与埃及结盟，不但没能脱离亚述独立，反而激怒了亚述，占领犹大、掳走百姓。所以神用“蒙羞”、“羞耻凌辱”来强调投靠埃及的恶果，可是犹大的领袖们却一意孤行，成了不折不扣的“悖逆的儿女”。“论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的嵴背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为‘坐而不动的拉哈伯’”。这里的“公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地”，都是形容旷野之路的“艰难困苦”。“拉哈伯”是神话中的海怪，比喻埃及（51:9）。“坐而不动的拉哈伯”，是讽刺埃及看起来很强大、承诺也很动听，但实际上毫无帮助。犹大百姓不但违背了神禁止百姓回埃及的命令（出13:17），他们还要付出巨大代价，让“驴驹、骆驼”，辛辛苦苦地经过“公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地”，去求“坐而不动的拉哈伯”拯救，结果却是自取其辱、徒然无益。今天有些信徒和教会不肯回到圣经、专心倚靠神，却想靠心理学说关怀辅导、用市场营销传扬福音、借企业管理建造教会，岂不也是“经过艰难困苦之地”、去寻求“坐而不动的拉哈伯”吗？

「现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水」。神让先知当众“将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远”，目的是要作为后人的鉴戒。可是悖逆的百姓“不肯听从耶和华训诲”，他们还对以赛亚说：“不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事”。可见他们只愿听吉利的事，要求先知说平安柔和的话。他们掩耳不听正直的话，甚至不想“再提说以色列的圣者”。“所以，以色列的圣者如此说”，百姓当清楚知道藐视祂的后果。“好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌”，比喻藐视神的话、必然会导致自我毁灭，就像凸出的破墙会因自身的重量坍塌。“甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水”，比喻彻底毁坏、毫无用处。接着“主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗”。百姓“得救在乎归回安息”，“得力在乎平静安稳”，“归回”指悔改，转向顺从神，不与埃及联盟反亚述。可是犹大领袖“竟自不肯！”执意要靠己，求靠埃及马兵，顽梗背逆必带来灾祸。神有应许给百姓，一人可以追赶千人，但是百姓选择离开神的祝福，所以现在是仇敌一人叱喝，必令千人逃跑，剩下的余民稀少，孤立无援，“好像山顶的旗杆，冈上的大旗”。神的百姓一旦拒绝信靠神，无论用什么来代替神，都会成为自己的报应。若选择“骑马”，预备逃跑，结果就必定逃跑，若选择“骑飞快的牲口”逃跑，结果追赶他们的也必定会追得飞快。

「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的！百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；祂听见的时候就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’你凋刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：‘去吧！’」虽然无知的百姓藐视神的话语，但信实的神却信守自己的应许，守约施慈爱的神，竟恒久忍耐，必要等犹大悔改，祂就施恩拯救。那时祂必将回应祷告，引导百姓行走正道、离弃偶像，并且恢复安息之地，医治受伤的百姓。“因为耶和华是公平的神”，祂知道什么时候是最好的施恩时机，好向不配的百姓彰显祂的“怜悯”。因此受管教的百姓不可“着急”挣扎，而是要应耐心等候，“凡等候祂的都是有福的”。“百姓必在锡安、在耶路撒冷居住”，是强调施恩的地点。神的应许不但要在最佳的时间实现，也会在指定的地点实现。这里的“教师”是指神自己。这些百姓经过神所允许的艰难饼与困苦水之后，他们必看见神。因当时犹大国的百姓处在艰难困苦中，无所适从，有人因此离弃真神，转而去拜偶像。因此先知就向他们发出呼吁：“你或向左或向右，你必听见后边有声音说：'这是正路，要行在其间。'”当犹大百姓在艰难困苦中看见了正路时，他们就不再拜偶像，他们要像抛弃污秽之物一样，将偶像抛开，并且对偶像说：“去吧！”百姓的归回以及他们对偶像的弃绝，将导致这地的复兴。“你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样”。这是预言神所应许的弥赛亚国度（11:6-9），与“以艰难给你当饼，以困苦给你当水”的管教相反。在弥赛亚的国度里，咒诅将被去除，土地、牲畜、山川、人和宇宙都得着了恢复。“耕地的牛和驴驹必吃加盐的料”，指卑微的牛驴也得到了最好的饲料，比喻丰富蒙福。神是公义的，也是慈爱的，“耶和华的日子”对于仇敌是“大行杀戮的日子，高台倒塌的时候”，但对于神的百姓，却是“缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子”。

「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。祂的嘴唇满有忿恨；祂的舌头像吞灭的火。祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。耶和华必使人听祂威严的声音，又显祂降罚的膀臂和祂怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来」。虽然百姓藐视神的话，但神却信守应许。同样在亚述的威胁面前，神的百姓远离神、投奔埃及，但神却在亚述来袭之时靠近百姓、为百姓争战，神的百姓必得享平安、欢然歌唱。“耶和华的名从远方来”，形容虽然百姓的心“远离”神，但神却始终没有离开自己的百姓。一旦时机成熟，祂会立刻出手拯救。“祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项”，形容神的审判就像旱溪涨水一样突然而彻底。以色列旷野里的旱溪平时干涸，但却可能因为远方的降雨，在几分钟之内就涨满洪水。“并且在众民的口中必有使人错行的嚼环”，比喻神完全掌握地上列国的道路。“嚼环”指安在马嘴上的金属环，用以引导马奔跑的方向。“守圣节的夜间”，可能指逾越节。将来神的救赎就是另一次出埃及，神“降罚的膀臂”、火焰与冰雹都是出埃及的标志（出6:6；9:23）。神从来都没有改变过，始终用逾越节的启示来宣告祂的名（出3:15）。亚述在神的旨意之下，前来作管教的工具（10:5），但同样也在神的旨意之下，走上自我毁灭之途。“陀斐特”的意思是“焚烧之处”，神将像焚烧垃圾一样焚烧亚述军队。神是管辖“列国”的主，与这样一位神相比，亚述的威胁又算得了什么呢？当我们面临危机和压力的时候，又何必向世界寻求帮助呢？为此，愿我们今天在危机当头时，都要完全信靠神，仰望神，等候神，神一定要为我们行大事，祂必要搭救我们脱离危险和患难！阿们！