【赛44: 1-28】【我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听……。】在以赛亚书第四十四章中，神虽然之前宣告要“使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂”，但神不会把悖逆的百姓留在那种绝望的光景里，只要他们肯回转过来听神的话，神就会重新接纳他们，所以神在此发出安慰的话：【我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写：归耶和华的（或译：在手上写归耶和华），并自称为以色列。】之前以色列民受“咒诅”、“辱骂”，但现在神的仆人雅各，神所拣选的民以色列，当听神的话。虽然神的百姓从“始祖”（43:27）开始就犯罪，但神始终是“造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华”，这个事实绝不会被人的过犯抹杀。“我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕”，指神既然已经应许“涂抹”他们的过犯、“不记念”他们的罪恶，被管教的百姓就“不要害怕”被神弃绝，不用担心“仆人”和“拣选”的身分因着自己的失败而改变。“耶书仑”是以色列的别名，是神亲切的爱称，因他们是神特选并钟爱的仆人。神用圣灵“浇灌”百姓，比喻把圣灵充足地赐给他们，就像“将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地”。圣灵“浇灌”的结果，使百姓得着蒙福的新生命，他们就以自己是“属耶和华的、归耶和华的”为荣，争着“以雅各的名自称、自称为以色列”，他们的属灵复兴，将与“雅各成为咒诅、以色列成为辱骂”的失败历史成为对比。

【耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！】这里以赛亚用“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说”，强调神与以色列的特殊关系，神向着以色列的特别心意，唯独祂有能力成就祂的心意。神再次宣告“我是首先的，也是末后的；除我以外再没有真神”，即“我是”从始至终独一的神，“除我以外”没有神。更确切是说，任何力量都无法拦阻神的旨意成就，神的救赎和拣选永远不变，神是历史的惟一源头，祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后（启1:17）。神叫百姓“不要恐惧，也不要害怕”，是因为他们是独一真神的“见证”。“自从我设立古时的民”是指明，神主宰历史，祂预言“未来的事和必成的事”。神也是以色列的盘石，除祂以外“诚然没有盘石”，连一个也没有，所以以色列不必因劣境恐惧害怕，因真神耶和华是他们同在的“盘石”，刚强的保护、永在的保障。

接着先知以赛亚就指出偶像是人手所造，拜偶像者都是虚空：【制造凋刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，彷照人的体态，做成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞（或译：青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做凋刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：’啊哈，我暖和了，我见火了。‘他用剩下的做了一神，就是凋刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：‘求你拯救我，因你是我的神。’他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：‘我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？’他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：‘我右手中岂不是有虚谎吗？‘】“制造凋刻偶像的尽都虚空”，因他们“所喜悦的都无益处”，他们“见证无所看见，无所知晓”，所以只有无知的人才会制造偶像，敬拜偶像。“谁制造神像，铸造无益的偶像？”这是反问拜偶像者：谁如此瞎眼，竟制造神像，铸造无益的偶像。“他的同伴”指拜偶像者，他们都“不过是人，任他们集合聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧”。既然匠人在制造偶像时会因“饥饿而无力，不喝水而发倦”，他所作的偶像怎会有超自然的大能呢？木匠为了寻找制造偶像的材料，踏遍森林，甚至亲手栽种培植，精心设计所选的材料。可见他们是用尽心血地制造，废寝忘食地劳作。而且在拜偶像者看来，一棵树可以一半被当作烤火的木柴，一半被做成叩拜的偶像。木头既然无法拯救自己免遭烧毁，人又怎么能向它说：“求你拯救我，因你是我的神”呢？这样明显的逻辑矛盾，敬拜偶像的人却“不知道，也不思想”。因为没有生命的偶像却有一种可怕的力量，能捆绑敬拜者的心，让人“心中昏迷、不能自救”。也因为“耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白”，让人拜假神如食灰，心中昏迷偏行邪道，不醒悟手中虚假。

神就再次呼吁以色列：【雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。】神呼唤雅各，以色列，为要提醒“你是我的仆人，要纪念这些事”。“这些事”是指神在以色列历史的作为，激励百姓信靠神。神再呼唤“以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你”，神造就选召他们，如何能忘记呢？“我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没”，神有绝对的主权和能力免除他们的罪，就如祂吹一阵风将薄云吹散。而神救赎人的目的，是让他们归向祂，因此神呼召已蒙救赎的仆人“当归向我，因我救赎了你”。而人只有在生命被圣灵改变以后，才有可能真正归向神。【诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。】“诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事”，神做成惊天动地的大事，上达诸天深入地底深处，到处欢呼歌唱。神“作成这事”就是神“救赎了雅各”。当神成就的救赎在百姓身上完全彰显之时，就是神“因以色列荣耀自己”之日。神是“从你出胎，造就你的救赎主”，神是“创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的”，祂掌管万事，除祂以外再没有真神，因此我们可以信靠祂的大能。神必“使说假话的兆头失效”、使“假话的兆头失效，使占卜的癫狂…”，这些都是神的作为。“我仆人的话语立定”神使祂仆人话语立定、“我使者的谋算成就”使祂使者谋算成就，也都是神的作为。“论到耶路撒冷”，神预言“必有人居住”。“论到犹大的城邑”神预言“必被建造”。神应许“荒场我也必兴起”，复兴祂的圣城和城邑，是造物主为自己的名的缘故，要差遣仆人去重建。神曾使深渊变干，百姓出埃及过红海如行干地，也曾使约旦河水立起成为壁垒，让百姓过河，神是自然界和历史的主宰。神救赎被掳的百姓，使用祂所膏的古列王（45:1），带领百姓从巴比伦回归。一百多年后，古列王于古列元年下令重建耶路撒冷圣殿（拉1:1-2），应验了“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”。为此，愿我们今天都要知道神是过去历史的主宰，也是将来历史的主宰，我们就要信靠祂，传扬祂的名！阿们！