【赛45: 1-25】【我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说……。】在以赛亚书第四十五章中，神首先预言：【我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：‘我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。】“我耶和华所膏的居鲁士”，就是波斯开国君王古列。“耶和华所膏的”通常指以色列祭司、先知、君王，但令人震惊的是，这位“耶和华的受膏者”，是一位不认识神的异教徒“古列”！古列“虽不认识”真神，更不知道神在他身上的计划，神照样能拣选古列作为工具，把被掳百姓从巴比伦释放。在一百多年以后，古列在二十年内迅速崛起，攻陷巴比伦，建立了前所未有的大帝国。但以赛亚却提前预告了，是神“搀扶他的右手，使列国降伏在他面前”。“放松列王的腰带”，比喻神使列王失去抵抗的力量。“我必在你前面行”神亲自为他开路，“修平崎岖之地”使之畅通无阻。神又“打破铜门，砍断铁闩”，为他攻破最坚固的铜门铁闩。“使你知道提名召你的”，“就是我耶和华以色列的神”，为使居鲁士能知道神，神要“将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你”。神提名召古列王是为救赎神的仆人雅各，祂所拣选的以色列。“我是耶和华”神自我宣告，并自我启示“在我以外并没有别神”，并重申“除了我以外再没有神”。“你虽不认识我”，但神有主权使用异教波斯王。“从日出之地到日落之处”就是从东到西世界各处。神如此行奇事新事，不只是要以色列认识耶和华是独一的真神，更是要外邦列国万民都认识祂“是耶和华，在我以外并没有别神”。所以宇宙的光暗、人间的祸福，都是耶和华造物主所“造作”的。

【诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。】“诸天”、“地面”涵盖神创造的万物。这里讲到公义和救恩之源，“这都是我耶和华所造的”。而神的“公义”和“救恩”是不可分割的，人类历史的一切事件都始于从天而降的“公义”，为要成就神所命定的“救恩”。正如地上的一切出产都始于“自上而滴”的雨水，世上的“救恩”也是源于从天而降的“公义”。【祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲（原文是妇人）说：你产的是什么呢？耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）。 我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。】“祸哉，那与造他的主争论的！”有祸了。“祸哉”那对生他的父母质问的人，有祸了。正如陶器不能指导陶匠怎样造自己，即将出生的孩子，也无可能在出生前质问他的父母，为什么生他。人首先要认清自己受造之物，是“地上瓦片中的一块瓦片”，怎么能比造物之主更高明呢？神既然能独行奇事、创造万有，祂若要“凭公义兴起古列”，人有什么资格认为自己的计划会比神更智慧、更公义呢？“耶和华以色列的圣者”、“就是造就以色列的”，这都是确定神说话的权威性。唯有“造就以色列的”能说出关乎祂子民“我的众子，并我手的工作”。“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民”，这一切都是由“万军之耶和华” 独自做成。“不是为工价，也不是为赏赐” ，指古列虽然被神大大使用，但却丝毫没有与神讨价还价的余地。

【耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。救主以色列的神啊，祢实在是自隐的神。凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。】这里“必归你”，“必投降你，也要属你”，“随从你，又向你下拜，祈求你”的“你”，是指锡安、不是古列。“埃及、古实、西巴”代表整个埃及，也代表列国。“救主以色列的神啊，祢实在是自隐的神”，因独一真神难以描述的超凡，实在是自隐的神。人之所以能认识神，完全靠神自我启示。因此“凡制造偶像的”，即所有造偶像的工匠，无一例外“都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧”。因为没有一个偶像能够拯救造它们的人。凡拜偶像者，所拜的尽都枉然，都必抱愧蒙羞，因它们都是假神。但以色列民是敬拜唯一真神耶和华，所以他们“必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩”，因此以色列“必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽”。

【创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说：我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着凋刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向祂。凡向祂发怒的必至蒙羞。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。】“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地”，“创造”是指从无变有，唯有神能，因为神是宇宙间独一创造者，也是真正独一的拯救者。“制造成全”、“创造坚定”都是指明，神亲自做成并完成祂的工作。“我没有在隐密黑暗之地说话”，神的话都是公开、明确和真实的，只是人不肯听而已。“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来”。神要众民近前来辩论。你们“抬着凋刻木偶”，向这些“不能救人之神”祈祷，不仅无知无用，而且是可憎恶的。“要述说陈明你们的理”，建议他们提出最有力的证据，也“让他们彼此商议”。辩论的关键是：“谁从古时指明？谁从上古述说？”答桉只有一个“不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神”。神亲自证明自己是“公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神”，所以人仰望祂“就必得救”。“我指着自己起誓”，真神凭自己起誓，祂口所言凭公义必成真，万民都当俯伏敬拜。因为公义能力唯独在乎耶和华，人就要归向独一真神。不信祂的必至羞愧。“以色列的后裔”，指将来普世所有得救的人，这些人并非因自己的行为称义，而是“因耶和华得称为义”，被神宣告无罪。“并要夸耀”，指这些得救者“以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀”（41:16）。而神的预言，必要应验！为此，愿我们今天都要从神的预言中认识独一的真神，并要存敬畏的心来侍奉祂！阿们！