＜耶和華膏居魯士＞

讀經【賽45: 1-13】【我耶和華所膏的居魯士，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前……。】在以賽亞書第四十五章的這段經文中記載了，神預言要膏居魯士和給他的使命，以及神的子民對此有何反應。神首先預言：【我耶和華所膏的居魯士，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：‘我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華、以色列的神。】“我耶和華所膏的居魯士”，就是波斯開國君王古列。古列是唯一稱為受膏者的外邦君王，因他是神特別揀選、特別高舉的。神也預告祂會幫助居魯士打敗列國，神用銅門、鐵閂來顯示，那些國家有多麼強盛；又用“暗中的寶物和隱密的財寶”來顯示，那些國家有多麼富裕。後來居魯士果然滅了強大的巴比倫帝國，以及其它富裕的國家，建立了更強大的波斯帝國。而神的這一預言是在居魯士釋放猶太人170年前，當時居魯士尚未出生，波斯尚未建國，神卻預言“我耶和華所膏的居魯士”，因為神要使用居魯士來成就祂的旨意：“論居魯士說：‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基”。因此神使居魯士征服了在人類歷史中着名的巴比倫強國，成為世界着名的征服者。由此可見，世界上一切執掌政權的，都是神命定的，而且神的預言必定應驗。所以在神預言之後，在神預定的時間裡，以斯拉記1: 1-3說：【波斯王居魯士元年，耶和華為要應驗借耶利米口所說的話，就激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國：‘波斯王居魯士如此說：‘耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在。'】居魯士之所以說出這些話，正是因為他在征服巴比倫之際，閱讀到神對他的預言而感到震驚：“我耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前…。”當居魯士看見在自己出生前便記錄有關自己的所有內容，非常的感動，他竟然成就神所有的預言。是神使他“知道提名召你的，就是我耶和華、以色列的神”，他就知道神不僅掌管猶大的歷史,還掌管外邦的歷史。

神又說到祂為什麼要特別揀選居魯士，為要幫助神的子民回歸：【因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我耶和華所造的。】神特別揀選居魯士，是要他去幫助神所揀選的以色列。雖然居魯士不是神的子民，也不認識耶和華；但是神卻選上了他，他就遵照神的吩咐去做。居魯士對耶和華又敬畏又順從，不像在他之前的亞述王和巴比倫王那麼狂妄自大。所以居魯士不但鼓勵神的子民回歸，他也為回歸的子民籌募生活需用和重建聖殿的財物。以斯拉記1:4說：“凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。”更令人感動的是，在以斯拉記1:7-11記載說：【居魯士王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己神之廟中的。波斯王居魯士派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。器皿的數目記在下面：金盤叄十個，銀盤一千個，刀二十九把，金碗叄十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。】經過數點金銀器皿可真不少！尼布甲尼撒王把這些屬於真神的金銀器皿，放進了他拜的假神的廟裡，他等於是在羞辱耶和華，藐視他的存在。但波斯王居魯士很認真、也很恭敬地把屬於耶和華的金銀器皿歸還回去，這就等於在宣告，耶和華是應該受到敬畏的，誰也不可以隨便動用屬於真神的東西。所以神興起居魯士的目的，不只是要他幫助神的子民回歸，也是要他為耶和華神做見證。當居魯士還不存在的時候，耶和華已經預告了這件事，等到居魯士後來真的出現，又做了神所預言的事情，世人就不能不承認，耶和華是獨一無二的真神。因此神宣告“我是耶和華”，並自我啟示“在我以外並沒有別神”，並重申“除了我以外再沒有神”。“你雖不認識我”，但神有主權使用異教波斯王。神如此行奇事新事，不只是要以色列認識耶和華是獨一的真神，更是要外邦列國萬民都認識祂“是耶和華，在我以外並沒有別神”。就是要讓世人認識耶和華是獨一的真神，以及祂大能的作為，宇宙的光暗、人間的禍福，都是耶和華造物主所“造作”的，都是處於神的掌管命定。而人類歷史的一切事件都始於從天而降的“公義”，為要成就神所命定的“救恩”。正如地上的一切出產都始於“自上而滴”的雨水，世上的“救恩”也是源於從天而降的“公義”。所以受造者豈可與神爭辯他一切的所作所為？神的主權與將來要成就的事？神揀選以色列就必拯救他們，祂因着以色列就興起外邦的君王古列來拯救他們。

可是有人卻質疑神為何借外邦人來拯救以色列脫離被擄，以賽亞就宣告禍要臨到他：【禍哉！那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說：‘你作什麼呢？’所作的物豈可說：‘你沒有手呢？’禍哉！那對父親說：‘你生的是什麼呢？’或對母親（原文作“婦人”）說：‘你產的是什麼呢？’耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：‘將來的事你們可以問我，至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）。我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。我憑公義興起居魯士（“居魯士”原文作“他”），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜。’這是萬軍之耶和華說的。】這裡先知用瓦器、泥土和陶匠之間的關係，來答辯那些與神爭論的子民。正如瓦器、泥土不能指導陶匠怎樣造自己，即將出生的孩子，也無可能在出生前質問他的父母，為什麼生他。人首先要認清自己受造之物，是“地上瓦片中的一塊瓦片”，怎麼能比造物之主更高明呢？神既然能獨行奇事、創造萬有，祂若要“憑公義興起古列”，人有什麼資格認為自己的計劃會比神更智慧、更公義呢？“耶和華以色列的聖者”、“就是造就以色列的”，這都是確定神說話的權威性。唯有“造就以色列的”，能說出關乎祂子民“我的眾子，並我手的工作”。“我憑公義興起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民”，這一切都是由“萬軍之耶和華” 獨自做成。居魯士的表現，也證明了神的揀選沒有錯，之後居魯士就建造神的城，釋放被擄的民，“不是為工價，也不是為賞賜”，他完全是為了遵行神的旨意。所以任何事情只要出於耶和華，誰也無法攔阻。而神做這一切都是為了祂百姓的緣故，叫世人都知道惟獨祂是耶和華。今天我們從耶和華膏居魯士這一史實中確信，廢王和立王的權柄都在於神，確信祂說的預言必定應驗！為此，願我們今天在讀神的預言時不只是為了好奇，而且要帶着敬畏的心來讀預言，並要認識神說什麼就是什麼，祂說的話就一定應驗，因為除了耶和華神以外，再沒有神！阿們！