【耶26: 1-24】【犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说……。】在耶利米书二十六章中讲到：【犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：‘耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。你要对他们说：耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’】“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候”，是约西亚战死米吉多之后叁个月。约西亚的儿子约哈斯作王叁个月后被掳到埃及（王下23:29-34），法老尼哥立了约哈斯的哥哥约雅敬作傀儡王（代下36:4）。约西亚敬畏神，但他继位的两个儿子约哈斯和约雅敬都【行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。】（王下23:32、37）。因此，此时神非常严肃地命令耶利米，要在圣殿门口“说我所吩咐你的一切话，一字不可删减”，就是要他绝对完整地把神的话发表出来，为要在犹大开始全面败坏、还有少数人愿意听神话语的时候，警告“各人回头离开恶道”，这是神给他们最后一次悔改的机会。如果他们愿意听从神的话，而转离所行的恶，神就不将祂“因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们”。但如果他们仍继续拒绝听从神的话，不遵行神设立在他们面前的律法，那么无论是圣殿和圣城，神“必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的”。“示罗”是士师时代安放会幕和约柜的地方（士18:31），但神却【因这百姓以色列的罪恶】（7:12），允许非利士人掳走了约柜、摧毁了示罗（撒上5:1），这证明物质的圣殿并不能带来平安，有名无实的敬拜也不能免除惩罚。

【耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：‘你必要死！你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？’于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。】耶利米就在耶和华殿中，一字不漏地宣告神的话，等候犹大人能及时悔改。可是“祭司、先知与众民”，听了神的话后不仅不思悔改，反而“都来抓住他，说：‘你必要死！‘”可见面对神给他们最后一次悔改的机会，犹大百姓从上到下都不肯“回头离开恶道”，根本就不接受“耶利米在耶和华殿中说的这些话”。他们自以为义到一个地步，既不相信圣殿会成为示罗，也不认为耶路撒冷会遭毁灭。犹大人向来以圣殿的存在能确保耶路撒冷的护庇，耶利米公然预言圣殿被毁，把他们的护身符给撕掉，对他们而言，他是他们安全的威胁，所以他们还责问他：“你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？”可见祭司、假先知和百姓都怒火中烧，并恐吓先知，“于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里”。而【犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。祭司、先知对首领和众民说：‘这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。‘耶利米就对众首领和众民说：‘耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。’】由于群众的聚集和喧哗，“犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口”。“耶和华殿的新门”，可能就是耶利米后来被枷的“便雅悯高门”（20:2）。“祭司、先知”应该最明白律法，但他们却不根据律法断桉，而是说“这人是该死的；因为他说预言攻击这城”，在他们看来，只要不合自己的心意、碰触自己利益的，就是“该死的”假先知。而耶利米在众人面前为自己申诉，却不顾虑众人的反应，他既不讨好众人、也不与人争辩，只是宣告这些预言的来源和权柄都是出于神，“若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了”，结果神却使“首领和众民”站在先知的一边。

【首领和众民就对祭司、先知说：‘这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。’国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：‘当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。’】“首领”承认耶利米“是不该死的”，因为他们相信先知是“奉耶和华我们神的名向我们说话”，可能此时约西亚刚刚去世，还有一些约西亚时期“国中的长老”对他们产生了正面的影响。“摩利沙人弥迦”，就是《弥迦书》的作者弥迦（弥3:12），在大约一百年前希西家王时期作先知（弥1:1）。而“众民”对先知的态度起初是“你必要死”，现在又承认耶利米“是不该死的”，因为他们并非专心跟随神、在真理上煳里煳涂，所以谁有理就信谁，成了一帮没有主见、容易被煽动利用的乌合之众，最后跟随大流走向灭亡。

【又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。】此时大部分百姓根本不听从神的话，约雅敬王更是带头【行耶和华眼中看为恶的事。】（王下23:37）因此虽然少数“首领和众民”反对处死耶利米，但并没有使他摆脱危险。因为另一位先知乌利亚“照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地”，不但被约雅敬王追杀，而且尸首不能葬入家族的坟墓、被抛在汲伦谷“平民的坟地”。但神的报应是早晚的事，约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首“抛在平民的坟地中”，最后自己也【好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。】（36:30）那时因犹大是埃及的藩属国，所以埃及会满足约雅敬王所打发去埃及人的要求，让他们“从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里”。“然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他”。“沙番”是约西亚王的书记（王下22:3），“沙番的儿子亚希甘”，曾被约西亚差遣去求问女先知户勒大（王下22:12），现在又保护了耶利米。但无论是逃命的乌利亚被杀，还是耶利米被保护，这都是神对不同的仆人有不同的计划。而耶利米清楚知道自己所处的环境非常危险，但他还是一字不漏地宣告神的话，因为他知道神与他同在，神是这样应许耶利米的。为此，愿我们今天也要抓紧神的这个应许，无论在怎样的环境中，我们都要忠实传讲神的话语，因为神必与我们同在！阿们！