【罗1: 1-32】【耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音……。】从今天开始要分享《罗马书》，根据本书的一章一节可以知道，本书的作者是保罗。在新约21卷书信中，保罗写了13卷，而《罗马书》是列在书信的最前面，这既是因为它是最长的书信，也因为《罗马书》是教会历史上最具影响力的《圣经》书卷，更是新约圣经中对福音最完整、最清楚的论述。《罗马书》的主旨要义是：道成肉身、死而复活的基督，乃是神赐给人的福音。神在基督里丰满的救恩，要临到祂所拣选、所预定的人身上，并且神还要借着祂儿子耶稣基督，在所有蒙恩的人身上作工，使他们达致救恩完满的结果。罗马的教会不是保罗建立的，可能是五旬节在耶路撒冷信主的【从罗马来的客旅】（徒2:10），将福音带回了罗马，百基拉和亚居拉就是来自罗马教会（徒18:2）。保罗切切的想到罗马去，要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便与他们同得坚固和安慰。在《罗马书》完成后约4年，保罗终于来到罗马，他是以囚徒的身份被押送到罗马，却得到罗马信徒出城迎接（徒28:15），使保罗大得鼓舞。《罗马书》完成后约8年，即主后64年，罗马城发生了一场烧了6天的大火，这场大火是尼罗王为了依自己的喜好来重建罗马而放的火，他却嫁祸给基督徒，而大肆进行逼迫，保罗就是在这次逼迫中被斩首，为主殉道。使徒保罗为了追随基督，他曾放弃一切，忍受了残酷的人身攻击和逼迫，最终，他完成了他的使命，成为每个世代信徒所景仰的典范。因为保罗没有去过罗马，所以在这里保罗首先向罗马信徒作自我介绍：【耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。】“仆人”原文意思是“奴隶”，这自称表明保罗愿意放下自己的主权，终身归属主耶稣基督，无条件顺服主的心意行事为人，也相信主必负责祂仆人生活工作上的一切。“奉召为使徒”，在大马士革的路上，主耶稣亲自呼召保罗（徒26:26），使他成为使徒。“特派传神的福音”，保罗被神分别出来向外邦人传神的福音。【这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，】“福音”不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前神在已过的永远里，就已经有的，并在旧约的时代，借着众先知在旧约圣经上所应许的。【论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；】“神的福音”，不是讲论如何提升道德、改善社会、造福人类，乃是专一地“论到祂儿子我主耶稣基督”。“祂儿子”，是重在说到祂有神的生命和性情，是那不能看见之神的显出。“我主”，是重在说到祂的地位，是在万有之上，为一切属祂之人所敬奉。“耶稣”，是重在说到祂的为人身分，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣。“基督”，是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的“弥赛亚”。“按肉体说”，主耶稣道成肉身，降卑取了人的样式，和我们有一模一样的“肉体”，为要得着有“肉体”的人。主耶稣是从“大卫后裔”马利亚所生的真实的“人子”，所以有资格代替人接受神的审判，也有资格在大卫的宝座上作王。【按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。】圣灵是圣而善的，故称为“圣善的灵”。基督是借着圣灵的能力而复活，证明祂是神的儿子。耶稣基督既是“大卫后裔”，又是“神的儿子”，证明耶稣基督是人子又是神子，故能赐人完全的救恩。【我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道；】“恩惠”，就是恩典。保罗领受了“使徒的职分”，并不是由于他的长处，而是由于神的“恩惠”，他的特殊使命是“在万国之中”，叫人为主的名“信服真道”。【其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。】“其中也有你们”，是指当时罗马教会的信徒。“蒙召”人若不是蒙发怜悯的神拣选呼召，绝无可能凭着自己的理智、意志和情感来信从福音。凡蒙召的就是“属耶稣基督的人”，人生有了新的方向、目标：“若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”（罗14:8）。【我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！】在此保罗称受书人是“为神所爱”的，他们“奉召作圣徒”，所以要圣洁像神一样。“恩惠”即恩典，神的恩典是信徒得平安的根据，不领受神的恩典，绝不能得着真正的平安。“从我们的父神”，表示父神是恩惠和平安的源头。“并主耶稣基督”，保罗以同等的“并”提到父神和主耶稣，这表示主耶稣和父神是同等的。神的恩典与平安，如何能归与我们呢？就是借着信靠耶稣基督，就可以归与我们了。

【第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。】“信德”就是信心，罗马教会信徒的信心传遍罗马帝国，但这信心并非是从他们自己里面生发出来的，而是神自己的工作，所以保罗要“为你们众人感谢我的神”。【我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神可以见证，我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。】“祂儿子福音”，就是神的福音。“用心灵所事奉的神”，指保罗事奉神的凭借乃是“用心灵”。“可以见证”，表示他有神可以为他作见证的。“不住”，不是每日二十四小时不停的祷告的意思，而是经常地代祷，从未间断忘记的意思。保罗不是“恳求”神来配合他的计划，而是“恳求”他的计划能与神的旨意配合。 “终能得平坦的道路往你们那里去”，就是能一路通顺地被带领到你们那里去。【因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；】保罗“切切地想见你们”，有强烈的负担要去罗马，是因为要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便使他们在信心上进一步得到坚固。【这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。】保罗所要分享的“属灵的恩赐”，是为了让罗马的信徒因着他们的信心接受主所作的，“可以同得安慰”。【弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。】这“阻隔”并不是因为圣灵的禁止（徒16:6），而是因为神有更美好的旨意。因为有“阻隔”，保罗只能以写信代替亲自造访，结果这卷书信所阐明的福音真理不仅造就了当时的罗马教会，更造就了历世历代神的教会。【无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，】“希腊人”，是指外邦人，在此代表文明的人。“化外人”，意指一切未受希腊文化熏陶的人。“聪明人、愚拙人”，指智力上的差别，与文化水平无关。保罗传福音是存着“欠他们的债”的心。无论是传福音、还是造就信徒，都是每一个门徒应尽的本分，都是主所托付的工作，因此是“欠他们的债”。【所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。】罗马教会的信徒不是没有听过“福音”，而是在福音的真理上还不够清楚，以致在律法和恩典的问题上遇到一些搅扰。所以保罗很迫切地要去罗马，澄清福音的真理。【我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。】“我不以福音为耻”，就是他传福音不怕被人轻看，因为他认识“这福音本是神的大能”。而“神的大能”，足以成就救赎的恩典。 “要救一切相信的”，表明“相信”是接受福音惟一的先决条件。“先是犹太人”，因为救恩是从犹太人出来的(约4:22)；“后是希腊人”，就是所有的外邦人。【因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’】福音的内容显明了“神的义”。“这义是本于信，以致于信”，是指这义是以信心为入门和开端，又以信心为道路和继续，从始至终都是借着信。“如经上所记，义人必因信得生”，这句话引自哈巴谷书2:4，一面是说人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而存活，另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前。

【原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。】这“原来”指出，人需要神的福音的原因。“神的忿怒”，是因人悖逆祂，触犯祂的旨意和祂圣洁的本性所导致的结果。“从天上显明在一切不虔不义的人身上”，“不虔”，指对神不虔敬，不把神当作神荣耀祂，也不感谢祂，反而将神的荣耀变为偶像。“不义”，指对神和对人均不正，无情无义，违反神圣洁和公义的性情。“就是那些行不义阻挡真理的人”，“就是”说出，“不虔不义的人”，就是“行不义阻挡真理的人”。“真理”，就是基督耶稣(约14:6)和神的话(约17:17)。【神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。】“神的事情”，是指神的永能和神性。在人的心灵里，自有认识神的本能，因为人里面的灵，是神专为了使人能接触、敬拜、感受祂而创造的。【自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。】“神的永能”是指神无限的能力，从万物的存在就可看出“神的永能”。“神性”是指神的本性和特征，从万物的美好就可以领悟到神的本性。人虽看不见造物主，却可从宇宙万物认识祂的本性。【因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。】“他们虽然知道神”，这里的“他们”是指世人。“却不当作神荣耀祂”，世人明知道神，却偏不把神当作神而荣耀祂，也不感谢祂。 “无知的心就昏暗了”，人因为不把神当作神，所以心思就昏暗。【自称为聪明，反成了愚拙，】人不敬畏神、不感谢神的结果，心思就变为虚妄和昏暗，他们自以为聪明，其实却是愚拙的。【将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。】人里面的灵既有敬拜神的本能，如果不敬拜真神，必然会制造偶像来代替真神。以“人和飞禽、走兽、昆虫的样式”代替神的荣耀，就是以偶像代替了真神。【所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。】人既然弃绝神、不要神，神就“任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”。“情欲”指追求那些满足自己肉体的欢乐。人的情欲一不受神的管制，就会作出种种肮脏污秽的事。“以致彼此玷辱自己的身体”，意指人放纵情欲的结果，乃是败坏自己的身体。【他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！】人虽然落在“虚谎”里，不承认神、用别的来代替神，但这一切都不能改变神的真实，也不能动摇造物主的地位。因此保罗情不自禁地称颂“主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”“阿们”意即“的确是的”、“实在如此”或“诚心所愿”。

【因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；】人离开神、追求“自由”，结果必然是“放纵可羞耻的情欲”，从古至今都是如此。“顺性的用处”，指神所设立正常的婚姻、家庭。“逆性的用处”，指成为娼妓或同性恋行为。【男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。】“男和男行可羞耻的事”，就是同性间的淫乱。有人将同性恋归罪于遗传基因，但圣经明确指出，基因不能成为人“放纵可羞耻的情欲”的理由，“妄为”必会招致“当得的报应”，“艾滋病”的流行即其一例。【他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；】人“既然故意不认识神”，神就不勉强他们，而是任凭他们沦入自己所选的结局中，让“他们存邪僻的心，行那些不合理的事” ，这成为对恶人最大的惩罚。可见被神“任凭”是一件最可悲的事。【装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；【罗一30】“又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。】这里所列出的，是人在远离神之后所行的各种罪恶：“不义”指行为上的败坏；“邪恶”指性质上的败坏；“贪婪”指在物质上的贪得无厌；“恶毒”是对待人的心计，包括了内心的败坏。而“满心”不仅是形容嫉妒，也形容凶杀、争竞、诡诈、毒恨。“嫉妒”指因别人比自己强而心怀怨恨；“凶杀”是由憎恨的心而发出的行为，包括预谋的和在盛怒之下行出来的；“争竞”指由嫉妒的心而发出的行为；“诡诈”指用卑劣的手段以达目的的行为；“毒恨”指以最恶的意思去解释别人的心意。“谗毁的”指公开述说别人的坏话。“背后说人的”指暗中诋毁别人；“怨恨神的”人不只在他们的心思里定意不要神，还在他们的情感里恨恶神。“侮慢人的”指恶意羞辱别人以遂己快。“狂傲的”指鄙视自己之外的人。“自夸的”指夸张地炫耀自己；“狂傲的”偏重在态度上，“自夸的”则偏重在言语上。“捏造恶事的”指不断用新的犯罪手法来做恶事。“违背父母的”指不孝敬父母，和不负奉养父母的责任。“无知的”指愚蠢到不懂得用道德的分辨力。“背约的”指不守信用，违背诺言、契约、协议等。“无亲情的”指对自己的家人没有爱心，不履行对亲人的义务和责任。“不怜悯人的”，人的心地刚硬到不知同情人。最后保罗说：【他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。】这些作恶的人，他们知道作了恶必遭致神的刑罚，且是死的极刑，“然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。为此，愿我们今天都要远离这些作恶的人，并要靠着主的恩典，胜过一切的罪恶！阿们！【罗1: 1-32】【耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音……。】从今天开始要分享《罗马书》，根据本书的一章一节可以知道，本书的作者是保罗。在新约21卷书信中，保罗写了13卷，而《罗马书》是列在书信的最前面，这既是因为它是最长的书信，也因为《罗马书》是教会历史上最具影响力的《圣经》书卷，更是新约圣经中对福音最完整、最清楚的论述。《罗马书》的主旨要义是：道成肉身、死而复活的基督，乃是神赐给人的福音。神在基督里丰满的救恩，要临到祂所拣选、所预定的人身上，并且神还要借着祂儿子耶稣基督，在所有蒙恩的人身上作工，使他们达致救恩完满的结果。罗马的教会不是保罗建立的，可能是五旬节在耶路撒冷信主的【从罗马来的客旅】（徒2:10），将福音带回了罗马，百基拉和亚居拉就是来自罗马教会（徒18:2）。保罗切切的想到罗马去，要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便与他们同得坚固和安慰。在《罗马书》完成后约4年，保罗终于来到罗马，他是以囚徒的身份被押送到罗马，却得到罗马信徒出城迎接（徒28:15），使保罗大得鼓舞。《罗马书》完成后约8年，即主后64年，罗马城发生了一场烧了6天的大火，这场大火是尼罗王为了依自己的喜好来重建罗马而放的火，他却嫁祸给基督徒，而大肆进行逼迫，保罗就是在这次逼迫中被斩首，为主殉道。使徒保罗为了追随基督，他曾放弃一切，忍受了残酷的人身攻击和逼迫，最终，他完成了他的使命，成为每个世代信徒所景仰的典范。因为保罗没有去过罗马，所以在这里保罗首先向罗马信徒作自我介绍：【耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。】“仆人”原文意思是“奴隶”，这自称表明保罗愿意放下自己的主权，终身归属主耶稣基督，无条件顺服主的心意行事为人，也相信主必负责祂仆人生活工作上的一切。“奉召为使徒”，在大马士革的路上，主耶稣亲自呼召保罗（徒26:26），使他成为使徒。“特派传神的福音”，保罗被神分别出来向外邦人传神的福音。【这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，】“福音”不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前神在已过的永远里，就已经有的，并在旧约的时代，借着众先知在旧约圣经上所应许的。【论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；】“神的福音”，不是讲论如何提升道德、改善社会、造福人类，乃是专一地“论到祂儿子我主耶稣基督”。“祂儿子”，是重在说到祂有神的生命和性情，是那不能看见之神的显出。“我主”，是重在说到祂的地位，是在万有之上，为一切属祂之人所敬奉。“耶稣”，是重在说到祂的为人身分，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣。“基督”，是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的“弥赛亚”。“按肉体说”，主耶稣道成肉身，降卑取了人的样式，和我们有一模一样的“肉体”，为要得着有“肉体”的人。主耶稣是从“大卫后裔”马利亚所生的真实的“人子”，所以有资格代替人接受神的审判，也有资格在大卫的宝座上作王。【按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。】圣灵是圣而善的，故称为“圣善的灵”。基督是借着圣灵的能力而复活，证明祂是神的儿子。耶稣基督既是“大卫后裔”，又是“神的儿子”，证明耶稣基督是人子又是神子，故能赐人完全的救恩。【我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道；】“恩惠”，就是恩典。保罗领受了“使徒的职分”，并不是由于他的长处，而是由于神的“恩惠”，他的特殊使命是“在万国之中”，叫人为主的名“信服真道”。【其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。】“其中也有你们”，是指当时罗马教会的信徒。“蒙召”人若不是蒙发怜悯的神拣选呼召，绝无可能凭着自己的理智、意志和情感来信从福音。凡蒙召的就是“属耶稣基督的人”，人生有了新的方向、目标：“若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”（罗14:8）。【我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！】在此保罗称受书人是“为神所爱”的，他们“奉召作圣徒”，所以要圣洁像神一样。“恩惠”即恩典，神的恩典是信徒得平安的根据，不领受神的恩典，绝不能得着真正的平安。“从我们的父神”，表示父神是恩惠和平安的源头。“并主耶稣基督”，保罗以同等的“并”提到父神和主耶稣，这表示主耶稣和父神是同等的。神的恩典与平安，如何能归与我们呢？就是借着信靠耶稣基督，就可以归与我们了。

【第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。】“信德”就是信心，罗马教会信徒的信心传遍罗马帝国，但这信心并非是从他们自己里面生发出来的，而是神自己的工作，所以保罗要“为你们众人感谢我的神”。【我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神可以见证，我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。】“祂儿子福音”，就是神的福音。“用心灵所事奉的神”，指保罗事奉神的凭借乃是“用心灵”。“可以见证”，表示他有神可以为他作见证的。“不住”，不是每日二十四小时不停的祷告的意思，而是经常地代祷，从未间断忘记的意思。保罗不是“恳求”神来配合他的计划，而是“恳求”他的计划能与神的旨意配合。 “终能得平坦的道路往你们那里去”，就是能一路通顺地被带领到你们那里去。【因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；】保罗“切切地想见你们”，有强烈的负担要去罗马，是因为要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便使他们在信心上进一步得到坚固。【这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。】保罗所要分享的“属灵的恩赐”，是为了让罗马的信徒因着他们的信心接受主所作的，“可以同得安慰”。【弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。】这“阻隔”并不是因为圣灵的禁止（徒16:6），而是因为神有更美好的旨意。因为有“阻隔”，保罗只能以写信代替亲自造访，结果这卷书信所阐明的福音真理不仅造就了当时的罗马教会，更造就了历世历代神的教会。【无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，】“希腊人”，是指外邦人，在此代表文明的人。“化外人”，意指一切未受希腊文化熏陶的人。“聪明人、愚拙人”，指智力上的差别，与文化水平无关。保罗传福音是存着“欠他们的债”的心。无论是传福音、还是造就信徒，都是每一个门徒应尽的本分，都是主所托付的工作，因此是“欠他们的债”。【所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。】罗马教会的信徒不是没有听过“福音”，而是在福音的真理上还不够清楚，以致在律法和恩典的问题上遇到一些搅扰。所以保罗很迫切地要去罗马，澄清福音的真理。【我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。】“我不以福音为耻”，就是他传福音不怕被人轻看，因为他认识“这福音本是神的大能”。而“神的大能”，足以成就救赎的恩典。 “要救一切相信的”，表明“相信”是接受福音惟一的先决条件。“先是犹太人”，因为救恩是从犹太人出来的(约4:22)；“后是希腊人”，就是所有的外邦人。【因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’】福音的内容显明了“神的义”。“这义是本于信，以致于信”，是指这义是以信心为入门和开端，又以信心为道路和继续，从始至终都是借着信。“如经上所记，义人必因信得生”，这句话引自哈巴谷书2:4，一面是说人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而存活，另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前。

【原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。】这“原来”指出，人需要神的福音的原因。“神的忿怒”，是因人悖逆祂，触犯祂的旨意和祂圣洁的本性所导致的结果。“从天上显明在一切不虔不义的人身上”，“不虔”，指对神不虔敬，不把神当作神荣耀祂，也不感谢祂，反而将神的荣耀变为偶像。“不义”，指对神和对人均不正，无情无义，违反神圣洁和公义的性情。“就是那些行不义阻挡真理的人”，“就是”说出，“不虔不义的人”，就是“行不义阻挡真理的人”。“真理”，就是基督耶稣(约14:6)和神的话(约17:17)。【神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。】“神的事情”，是指神的永能和神性。在人的心灵里，自有认识神的本能，因为人里面的灵，是神专为了使人能接触、敬拜、感受祂而创造的。【自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。】“神的永能”是指神无限的能力，从万物的存在就可看出“神的永能”。“神性”是指神的本性和特征，从万物的美好就可以领悟到神的本性。人虽看不见造物主，却可从宇宙万物认识祂的本性。【因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。】“他们虽然知道神”，这里的“他们”是指世人。“却不当作神荣耀祂”，世人明知道神，却偏不把神当作神而荣耀祂，也不感谢祂。 “无知的心就昏暗了”，人因为不把神当作神，所以心思就昏暗。【自称为聪明，反成了愚拙，】人不敬畏神、不感谢神的结果，心思就变为虚妄和昏暗，他们自以为聪明，其实却是愚拙的。【将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。】人里面的灵既有敬拜神的本能，如果不敬拜真神，必然会制造偶像来代替真神。以“人和飞禽、走兽、昆虫的样式”代替神的荣耀，就是以偶像代替了真神。【所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。】人既然弃绝神、不要神，神就“任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”。“情欲”指追求那些满足自己肉体的欢乐。人的情欲一不受神的管制，就会作出种种肮脏污秽的事。“以致彼此玷辱自己的身体”，意指人放纵情欲的结果，乃是败坏自己的身体。【他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！】人虽然落在“虚谎”里，不承认神、用别的来代替神，但这一切都不能改变神的真实，也不能动摇造物主的地位。因此保罗情不自禁地称颂“主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”“阿们”意即“的确是的”、“实在如此”或“诚心所愿”。

【因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；】人离开神、追求“自由”，结果必然是“放纵可羞耻的情欲”，从古至今都是如此。“顺性的用处”，指神所设立正常的婚姻、家庭。“逆性的用处”，指成为娼妓或同性恋行为。【男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。】“男和男行可羞耻的事”，就是同性间的淫乱。有人将同性恋归罪于遗传基因，但圣经明确指出，基因不能成为人“放纵可羞耻的情欲”的理由，“妄为”必会招致“当得的报应”，“艾滋病”的流行即其一例。【他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；】人“既然故意不认识神”，神就不勉强他们，而是任凭他们沦入自己所选的结局中，让“他们存邪僻的心，行那些不合理的事” ，这成为对恶人最大的惩罚。可见被神“任凭”是一件最可悲的事。【装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；【罗一30】“又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。】这里所列出的，是人在远离神之后所行的各种罪恶：“不义”指行为上的败坏；“邪恶”指性质上的败坏；“贪婪”指在物质上的贪得无厌；“恶毒”是对待人的心计，包括了内心的败坏。而“满心”不仅是形容嫉妒，也形容凶杀、争竞、诡诈、毒恨。“嫉妒”指因别人比自己强而心怀怨恨；“凶杀”是由憎恨的心而发出的行为，包括预谋的和在盛怒之下行出来的；“争竞”指由嫉妒的心而发出的行为；“诡诈”指用卑劣的手段以达目的的行为；“毒恨”指以最恶的意思去解释别人的心意。“谗毁的”指公开述说别人的坏话。“背后说人的”指暗中诋毁别人；“怨恨神的”人不只在他们的心思里定意不要神，还在他们的情感里恨恶神。“侮慢人的”指恶意羞辱别人以遂己快。“狂傲的”指鄙视自己之外的人。“自夸的”指夸张地炫耀自己；“狂傲的”偏重在态度上，“自夸的”则偏重在言语上。“捏造恶事的”指不断用新的犯罪手法来做恶事。“违背父母的”指不孝敬父母，和不负奉养父母的责任。“无知的”指愚蠢到不懂得用道德的分辨力。“背约的”指不守信用，违背诺言、契约、协议等。“无亲情的”指对自己的家人没有爱心，不履行对亲人的义务和责任。“不怜悯人的”，人的心地刚硬到不知同情人。最后保罗说：【他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。】这些作恶的人，他们知道作了恶必遭致神的刑罚，且是死的极刑，“然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。为此，愿我们今天都要远离这些作恶的人，并要靠着主的恩典，胜过一切的罪恶！阿们！