转发说明：本系列贴摘录自索达吉堪布《发起菩萨殊胜志乐经》讲解。 -------------------- 下面我们正式宣讲《发起菩萨殊胜志乐经》。 “发起”，藏译本的意思是，令菩萨们发起殊胜志乐。བསྐུལ་བ།劝发之义，劝发殊胜意乐。其时有六十位菩萨生不起信心，懈怠、懒惰、放逸。弥勒菩萨把他们带到佛陀那，佛陀为他们讲前世的因缘。他们忏悔，并发愿将来往生极乐世界，然后佛陀讲了二十种教言。其道理，在蕅益大师的《阅藏知津》中有说明，大家方便的时候可以参考[1]。 《发起菩萨殊胜志乐经》，是《大宝积经》里的一会。《大宝积经》[2]共有四十九会，此经是其中的第二十五会，藏译本也是第二十五会。国外的英文资料中说，《大宝积经》曾有一万多章。在无著、世亲弘法之前，此经被大火焚烧，留存至今的，只有四十九会。藏译本的四十九会，与汉译本大致相同。藏译本有四会是从汉译本翻译过来的，有这样的历史。 《大宝积经》的译者，是唐朝非常了不起的三藏法师——菩提流志。菩提流志是神奇的人物。就像法显大师一样，他晚年才学汉语并出国，到中国弘法。他的发愿很特殊，是非常了不起的大德。《宋高僧传》说，菩提流志在印度，十几岁开始学习外道的工巧明、历算、医学等，对所有世间学处无所不通，并弘扬他们的教法。他在60岁时，遇到一位上座部的大师。与大师辩论后，他皈依佛教，开始学习三藏。五年后，菩提流志成为三藏法师，其名声传扬于世界各地。法显大师65岁出国，菩提流志也是六十多岁时，精通佛教与世间各种学问。 彼时正值唐朝，唐高宗多次派人迎请菩提流志来大唐弘法。十年后，菩提流志应邀来到洛阳，然而唐高宗已经去世，随后历史上唯一的女皇——武则天执政。唐朝的好几代皇帝，都对菩提流志很尊敬。后来武则天的第四个儿子——唐中宗继位，彼时首都已经迁都至长安，即现在的西安市。刚开始时，菩提流志在洛阳翻译《华严经》等经典。唐中宗在位时，他就在长安翻译《大宝积经》。 此前，玄奘大师曾发愿翻译《大宝积经》[3]。在他六十多岁时，翻译完《大般若经》。而《大宝积经》，他只翻译了一部分。彼时玄奘大师法体欠安、气力不足，其传记说他只翻译了此经的少许。他认为翻译《大宝积经》的过程，如同翻译《大般若经》一样浩大，故《大宝积经》只能遗留下来，由菩提流志继续翻译。现今的《大宝积经》汉译本，延用了部分玄奘法师的译文。彼时，唐中宗大力支持菩提流志译经，当朝的文武百官、王妃宫女等，经常去参观译经场景。宰相也经常亲临，监督翻译，召集全国有学问的文学家、知识分子，从印度迎请了精通翻译的大德，一同参与译经，并建立了规模宏大的译经场。在唐睿宗时期，菩提流志用了七年时间，才完成《大宝积经》的翻译。唐玄宗时期，菩提流志示现圆寂。 《宋高僧传》说菩提流志活了156岁[4]。在某个节日，他右侧而卧，安详圆寂。菩提流志60岁开始学佛，那么长寿，也很好。后唐玄宗为其举行的葬礼，是当时全国规模最大、最隆重的葬礼。菩提流志译师是非常了不起的大德，他的人生历程很奇妙。同时期的金城公主——据说是唐中宗的养女，有说是女儿，她是藏王赤松德赞的妈妈。金城公主在唐中宗时入藏，这是唐中宗时期的藏汉文化交流史。 如前所述，此经的另一译本——《发觉净心经》，由隋朝译师阇那崛多翻译[5]。阇那崛多是巴基斯坦人，学汉语后来到中国，六、七十岁时示现圆寂，也翻译了一些经典。上述两个译本都很好，我对了一下，前面的部分，两者出入不大，基本一样。相对而言，菩提流志的译本，比阇那崛多的稍微好懂一点。菩提流志能得到唐朝历代皇帝支持，可见其译风非常好。我在对照藏译本时，感觉菩提流志的译本比阇那崛多的好懂，差别不大。净空老法师讲此经时，也用菩提流志的版本，并且特别赞叹他的译风。 正式宣讲 这部经分有上卷和下卷，我们首先看上卷： 发起菩萨殊胜志乐经卷上 如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。 释迦牟尼佛第一转法轮之地--瓦纳纳西，藏文名字བཱ་ར་ཎཱ་སཱི།也就是波离奈城，现在是印度很重要的城市。此处有一些佛塔，具体内容在其他书里讲过，在此我就不重复了。 这里有一个仙人住处。关于仙人住处，有几种不同说法：1、释迦牟尼佛在世时,在这里转法轮。佛陀叫大仙人，像东北人说的大仙，并非不好的词，而是佛陀的意思，佛陀也可以叫大仙。本来他们ར字没有说得很好，（师模仿）他们说“大仙儿”“仙儿”，发音很好；2、佛陀不在时,缘觉出世，并在那里修行，也叫大仙，所以叫仙人住处；3、缘觉不在的时候,具五通的仙人也在那里修行，所以叫仙人住处；4、还有一种说法叫仙人落处，落到此处。以前有五百仙人示现神通，在空中像老鹰一样飞翔。彼时以特殊因缘，五百仙人产生世间忆念，神通突然消失，堕在那里，所以叫仙人堕处，即藏译本中的དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས།，其中ལྷུང་བ།有堕的意思；5、有说此处是五百仙人成就、居住的地方，三世诸佛转法轮的地方也叫仙人处。像这样，有上述这些不同的说法。[6] 鹿野苑，又名施鹿苑[7]。我以前讲过，那里是一片森林。因为当时的国王和大臣经常到森林里打猎，故梵达多太子把此处作为放生鹿的地方，并取名为鹿野苑。鹿是一种很吉祥的动物，以前人们一看到鹿，都认为很喜气。《释迦佛广传》的情节里，经常有鹿出现。像朵芒寺，也有各种鹿，它们不怕人，但那边的人讨厌它们。那里的僧人，看见那么多鹿子天天过来，有些小僧人就偷偷用石头打。我那天跟他们说，鹿是很好的动物，它们当中也许有僧人、大菩萨的转世。一般而言，鹿、兔子围绕修行人，是修行人相续具有慈悲心的征兆，所以我们要爱护这些小动物。 是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。 当时，佛陀与众比丘、五百位菩萨居住在此处。藏译本讲，其中大多数菩萨都具有高深的修行境界，个别菩萨则业力深重。汉语佛经里的语言，也用到世间的场景。像世间人也说：“业障深重、造孽，我好造孽哦……”以前我去马尔康，当地人说话，藏语中混杂着汉语。(师模仿)他们遇到一些事情的时候，会说：“ཨ་མ་མ།（阿玛玛），好造孽哦……”业障深重，这些菩萨，有些是前世业障深重，贪心、嗔心很重，相续无法堪能。一旦现业，无法控制自己。 诸根闇钝。还有些菩萨诸根暗钝、愚痴，信根、慧根、精进根都不行，或者眼、耳、鼻、舌、身的根也不行。有些则意根特别迟钝，讲多少遍也记不住，心无法专注，觉得自己太笨了。 善法微少。善法微弱，他们很擅长做恶法，而做身口意的任何善法，力量薄弱，无法继续下去。像半小时坐禅也没办法，听课一个小时也没办法，一天的精进念诵也没办法，善根很微弱。 好于愦闹。喜欢热闹、散乱的地方，看电视连续剧、电影等。喜欢热闹的地方，即便没什么事情，也整天待在那里。有些城市里的老年人很喜欢热闹、散乱，一直在十字路口张着嘴巴。即使四方的微尘全部被风吹到嘴里，（师模仿）他也觉得是美好的享受。这些老年人与其这样，倒不如在家里好好念观音心咒。 谈说世事。谈世间事，有些菩萨整天讲世间的打仗、谈朋友、灭敌护亲、乱七八糟的时事、军事。 耽乐睡眠。还有一些菩萨爱睡觉，白天迷迷糊糊、没有力气，想睡觉。晚上就更不用说，天还没黑就睡着。醒过来时，已经看到太阳了。 多诸戏论。喜欢诸多戏论，即没有任何意义、各种各样的戏论、执着。对心的本性，却一点兴趣都没有。而对邪知邪见，世间各种有无是非，很感兴趣。广营众务。喜欢营办各种没有实在意义的琐事。 种种贪著。种种贪著，贪物、贪色、贪财，产生各种贪婪心。 为所不应。对不应该做的事情很感兴趣。妄失正念。丧失正知正念。修习邪慧。串习常、乐、我、净的颠倒邪慧。藏译本里，此处还有懈怠、懒惰的意思。[8] 下劣精勤。境界很下劣、懒惰，一点都不精进。 行迷惑行。整天行持像吸毒、喝酒等迷乱之事，沉迷于黑暗中。 鹿野苑的这五百位菩萨，有部分是初发心菩萨。像我们一样已经发了菩提心，因为前世的业障，修行特别不好。像吃喝玩乐、贪著各种世间法，这些修行人的障碍，他们都有。作为修行不好的凡夫人，或会想：“这是我，爱睡觉的是我，业力深重的也是我，智慧暗钝也是我，善根微弱也是我，喜欢愦闹的也是我，这些‘功德’我都具足。”可见现在我们具足的这些法，上述菩萨也具足。 尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。 此时弥勒菩萨，见到这些菩萨具足如此不善的行为。好比平时在一个寝室，一个班，一个学院里面，我们看得出哪些是精进的，哪些是懈怠的，像这样大家都知道。弥勒菩萨看到那么多菩萨，情况不是很好，有些懒惰、有些爱睡觉。他心里想：这些菩萨，对无上菩提的圆满道分，都已经退转了。藏译本的此处有“呜呼”一词，藏文叫ཀྱེ་མ།（杰玛），表示心里感叹、悲哀。他说：“呜呼，这些菩萨都退失了，我今天要想办法劝劝他们。”觉悟开晓生欢喜心，此经的经名有劝发殊胜意乐——菩提心的意思。弥勒菩萨想，我要劝这些菩萨重新发菩提心，让他们生起欢喜心，想办法让他们好好开悟，对菩提心、对善法生欢喜心。 到了下午三四点，弥勒菩萨实在坐不住了。我们有时候坐禅，本来自己在修，突然想起某件事情很重要，བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད།（索南得义檀加惹巴涅）简单回向后、起定。弥勒菩萨也是，下午到达菩萨们那里，没有呵责他们：“你们这些坏蛋，这些天情况很不好，你们在干什么呀……”而是以很温和的语言，以种种柔软的言词，为说法要令其欢喜，可见这是菩萨的善巧方便。一般来说，用温和的语言实在无法开导时，才用粗暴的语言，不能一见面就说他们，否则会适得其反。不但起不到作用，反而让他们更加生气，关系破裂，劝发菩提心的大事不能成功。 菩萨一直提倡四摄，如《大乘义章》云：爱语摄者，美辞可玩，令他爱乐，名为爱语。四摄中的爱语，令众生心里欢喜，容易接受，这是菩萨的善巧方便。我以前讲过，《旧杂譬喻经》里有个故事，说有个国家，全国男女老少、上上下下的人刚强难化、粗暴野蛮。对于造恶业，大家习以为常，觉得非常合理。有一次，佛陀和五百阿罗汉眷属去了邻国，准备为他们弘扬佛法。所有阿罗汉都充满信心，觉得度化他们没有问题。佛陀首先让目犍连去，目犍连在当地直接讲要行持善法，不能造恶业。于是那个国家的人全部辱骂目犍连尊者，他的弘法不成功，回来了。舍利子说：“你的方法不对，应该用智慧来开导，让我去。”于是佛陀同意让舍利子去。舍利子尊者为众人宣讲戒律，他们更不听，侮辱他。他也没有成功，回来了。像《维摩诘经》的情节那样，然后是迦叶尊者……每一位阿罗汉依次前往度化，但是都没办法。人们对每一位阿罗汉，都谩骂得很可怕。阿难尊者对佛陀说：“这个国家的人太可怜了，别说他们平时造的恶业，仅仅这次他们辱骂五百阿罗汉的果报，尽虚空都无法容纳。”佛陀说：“他们的罪业确实严重，但菩萨安住在空性境界中，菩萨视之，静为无罪。” 佛陀问文殊菩萨：“你要不要去一下？”文殊菩萨说：“没问题，我去。”文殊菩萨的方法，与其他阿罗汉不同，到达以后就赞叹他们。可见我们要学会从不同角度赞叹他人。对造业的人，不能一开始就指出他的过失。像有些法师去其他寺院的时候，说：“你们这里没有闻思修行。”这样的言辞容易引起别人的反感：“这里没有你的事，请你走吧。”由此可见，先随顺他们很重要。 像不信佛教的领导在旁边抽烟，有些人说：“上师在那里，你把烟拿下来！快拿下来！”（众笑）这是很不合理的做法，因为他根本不管你是上师、还是出家人。对于这种情况，我们可以更善巧地说：“你的烟很香吧？是什么烟？我感觉特别舒服，可见你是一个很快乐的人。”这样赞叹，他很开心，然后再慢慢度化他。当时文殊菩萨赞叹：“你们国家经济发达……”大家听了很欢喜。到了国王那，文殊菩萨又赞叹国王，国王很高兴，老百姓也很高兴。大家都觉得文殊菩萨是个好人，供养鲜花、金银财宝，特别喜欢他。后来文殊菩萨说什么，他们都听话，就这样慢慢度化了他们[9]。这就是文殊菩萨的善巧方便，大乘菩萨也要随学一下。 你自己在山里剃光头，很寂静。看到山下有人抽烟、喝酒、吃肉时，你不能直接说：“你这样不行！造业！堕地狱！堕无间地狱！金刚地狱！多可怕呀……”如果这样，你的弘法肯定不成功。别人的善根比较薄弱，你还呵斥唾骂，只会让对方更不把你放在眼里：“这个沙门光头有什么了不起？你没有资格说我，你能养活自己就不错了。” 从我弘法多年的经验可知，度化众生时，柔和的语言真的很重要。像有些领导喝酒、抽烟，我在了解他真正的背景之前，从来不制止。有些人问：“我抽烟可不可以？”我说：“可以可以，没问题。”有些出租车司机，他们也有自己的喜好。坐出租车时，他们抽烟，我问：“你可不可以把窗户拉下来？”有些说可以，有些说不行，那不行也只能这样坐着。（师笑，众笑。）由此可见，柔和的语言会让他们欢喜。 此处，弥勒菩萨告诉他们：“诸位仁者，你们对无上菩提的圆满道分，有没有增长？有没有退失？”弥勒知道他们最近退失了，但并没有问：“为什么你们最近退得那么厉害？”还是用温和、尊重的语言说。 是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。 菩萨同声白言：“尊者啊，我们如今在无上菩提的圆满道分上，一点增长都没有。最近的修行，我们很惭愧，很不对劲，越来越退转。”看前文可知，他们什么恶业都在做。“为什么呢？因为我们的心一直被怀疑盖住，对无上菩提不能了解。我们想，自己到底能，还是不能作佛呢？”他们不仅修行不精进，甚至对佛果产生怀疑，到底能不能成就？能不能获得佛果？而且对于堕落法也不能了知，“我们到底会不会堕落恶趣呢？能不能成就也不知道，对堕落法也不能了解。”因此，善法几乎没法产生，心常常被疑惑缠覆。藏译本里，此处比较直白，菩萨们以这些原因生不起善心。其原因有几种：一是业力，二是恶友，三是环境，四是自己没办法精进……这些菩萨说:“我们现在的处境不妙，状况很不好，常为疑惑所缠覆。名称是菩萨，但我们很惭愧。” 尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。 弥勒菩萨安慰他们：“诸位仁者，我们一起去拜见如来正等觉释迦牟尼佛。佛陀是一切知者，他具有尽所有智、如所有智，了知一切万法，无所不知。他有慧眼和佛眼，能见到未来过去的一切。他修行了三个阿僧祇劫，已经成就无有任何障碍的解脱知见。他用他的智慧来开导我们，以方便力和善巧力，能知道一切众生的所行。所以佛陀具有慈悲、智慧、善巧方便，他度化众生的能力都已具足。佛陀会根据你们不同的根基、种姓、欲乐，说种种不同的法。这样问题一定能解决的。” 《大宝积经》赞叹佛陀：处在于大众，能尽诸问疑，不谬而和柔，悦可于众心。佛陀在大众中，能解除一切疑惑。他用柔和的语言开导，让每个众生都会欢喜，不会刺伤、扰乱我们的心。他讲的话悦耳动听，让人感到舒适、快乐、温暖。此经又云：佛语智庄严，如杂妙花鬘。佛陀的语言，以智慧来庄严，就像各种妙花鬘一样特别美妙。 弥勒菩萨告诉他们，如果到了佛那里，问题一定能解决。后来弥勒菩萨带他们到佛那，解决了他们的疑惑。像我们看到有些人业力深重，把他们带到有知见的法师、大师那里作加持、开示，或者让他听听几堂课，这样他能从中受益。有些业力深重的人，到寺院里听几节课，这几节课把他的人生大事全部解决了，让他人生中的迷茫全部瓦解。这种情况，在现实生活中也有。 五百菩萨当中，有六十位比较懈怠的菩萨跟弥勒菩萨一起，前往佛陀所在之处。藏译本中，此处没有说五百人。五百菩萨中，只有六十位菩萨问题比较严重，其他人还可以。大家到达后，五体投地，在佛的足下顶礼。这六十位菩萨都一直流泪，不能自已，很伤心。有些人伤心的时候，（师模仿）一直“呜呜呜”地哭，把头都……这种情况，以前在佛陀面前也有。他们一直在哭，一方面是见到了庄严的佛陀，很感动；另一方面作为菩萨，不精进修行，业力深重，烦恼炽盛。大家很伤心，一直坐在那里，不能自已。 “弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。”此处，藏译本说弥勒菩萨在佛前顶礼，右绕三匝，退坐一面[10]，没有管他们，呵呵。像我父亲离世的时候，当时通讯不好，我在这里念了几天经。念完经，父亲天葬后，我去朵芒寺。我有三个妹妹，小妹妹当时在放牛，知道后就跑到朵芒寺，在朵芒寺对面的一颗树那抓着我，开始大声地哭。我没办法，只好说：“父亲死了，你应该哭，大声哭。”她停了一下，就不哭了。（师笑，众笑）后来她跟我说：“你好坏，本来我当时很伤心，你一说让我大声哭，我却哭不出来了。声音也没办法再大，眼泪也没有了。”我说：“父亲死了，肯定要大声哭嘛。”可见有时候让她哭，她就不哭；说“不要哭”的时候，非要哭。 这时弥勒菩萨没有管他们，绕佛后，他坐在一边，想：该哭就哭吧。这些菩萨平时不精进。现在在佛前，看你们会怎么样。 尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。 此时，佛告诉这些菩萨：“善男子。”此处，藏译本中只有善男子རིགས་ཀྱི་བ།，没有善女人。“你们快坐起来，不要哭了。这样哭，会生大烦恼。你们为什么修不起来？由于往昔所造的恶业所致。”从情节上看，他们并没有说来见佛陀的缘由，只是坐在那里哭。弥勒菩萨也没有解释，他们是因为修不起来，所以哭。他们哭的时候，没说是因为父亲死了，还是母亲死了，但佛陀已了知前因后果。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。“由于往昔所造的恶业，你们无法修行，当时你们用很愉快的心造恶业。”就像有些人骂人，跳起来:“哈哈，你们……”，笑着造恶业，哭着受果报。 《正法念处经》中云：如是罪业。作时喜笑。得殃报时，号哭而受。畅快地造恶业，受果报时，很可怕。佛说：“你们以嗔恨、障恼、损害的心，随自分别。不能了知业报差别，以自己的分别念，不能了知，自己曾经以这些原因造了恶业。如今你们因为业障的缠缚，对善法不能修行。以前以欢喜心造业，现在业力现前，感受果报。” 《诸法集要经》中云：一切有为法，皆从因缘起，未见无恶因，而受于苦报。一切都是因缘而生，众生造恶业时，不知将来要感受苦报。 印光大师的文钞里说：菩萨畏因，凡夫畏果。同样地，凡夫人造恶业时，很畅快，觉得无所谓。后来感受果报时，确实没办法。 有些人本身人很好，但业力现前时，修不了法。因为业力现前，身体不好；因为业力现前，心情不好；因为业力现前，一切事都不顺利。可见业是很可怕的，像诽谤别人，当时觉得无所谓。自己感受果报时，才发现不是那么简单。所以佛陀说：“你们不要哭了，起来吧。你们现在修不了法的主要原因，是你们曾经造过很多恶业。” 我们看高僧大德的传记，每一个修法都能得到验相。在座各位平时修任何法——本尊、加行、上师瑜伽等，修了好几天、几个月、好几年，如果一点感觉都没有，这时不能灰心、不能生退心，因为前世造过很多像诽谤正法等的恶业。在忏悔清净之前，有些事情不那么简单。你看这些菩萨们，佛陀、弥勒菩萨在世时，修法都修不起来，何况我们现在处于末法时代。五浊恶世时，我们修不起法，实属正常。因此不退转很重要，不然有些人觉得：“法不殊胜，对我不相应。”自己找借口退下来，特别可惜。 时诸菩萨闻是语已从地而起。偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。 菩萨们听到佛这样说后，从地上坐起来，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：“那到底是什么业啊？能不能请您讲一下，我们往昔造了什么罪？我们会好好忏悔，好好发愿的。” 《心地观经》云：一忏不复造诸罪，三世如来当证明。我们发愿，以后不会再次造罪，这一点，三世诸佛都可以证明。“如果佛陀把整个过程告诉我们，我们从现在开始，绝对不敢再造罪。”他们就这样发愿。 此时佛陀准备为他们宣说往昔所造的业，具体内容，下次再讲。
[1]拓展内容【1】 A．藏译本略经名：ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ།完整经名见下图中间灰色线标示,恭录自德格版藏译本。（图片略） B．发觉净心经（二卷北作一卷） 隋北天竺沙门阇那崛多译卽第二十五发胜志乐会异译----恭录自《阅藏知津》 [2]拓展内容【2】《大宝积经》 是唐代菩提流志等翻译的佛经。该经以大乘经典的“空”思想做基础，叙述了阿含以来之佛陀教义，同时，也强调无我的思想与瑜伽的修行等。它是中观学派及唯识学派所熟悉的经典。梵名Maha^-ratnaku^t!a-su^tra。凡一二○卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会‘文殊说般若会’主要论述‘般若性空’之思想；第五会‘无量寿如来会’宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会‘佛说入胎藏会’属于小乘部，第一‘三律仪会’、第二十三‘摩诃迦叶会’属于律部，第四十六会‘文殊说般若会’属于般若部，第四十七会‘宝髻菩萨会’属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。 本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchogbrtsegs-pachen-poh!ichos-kyi-rnam-gran%sleh!uston%-phrag-brgya-pa），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。 第二十五〈发胜志乐会〉，二卷，新译，与旧译《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已，应离乐着利养、愦闹、俗言、睡眠、众务、戏论等过失，修出世道慈念众生。 [3]拓展内容【3】《玄奘大师传》： 法師從少以來。常願生彌勒佛所。及遊西方。又聞無著菩薩兄弟。亦願生覩史多天宮。奉事彌勒。並得如願。俱有證驗。益增剋勵。自至玉花。每因翻譯。及禮懺之際。恒發願上生覩史多天。見彌勒佛。除翻經時以外。若晝若夜。心心相續。無暫恷廢。從翻大般若訖後即不復翻譯。唯行道禮懺。 至麟德元年正月一日。玉花寺眾及僧等。請翻大寶積經。法師辭曰。知此經於漢土未有[綠>緣]。縱翻亦不了。固請不免。法師曰。翻必不滿五行。遂譯四行止。謂弟子及翻經僧等。有為之法。必歸磨滅。泡幻之質。何得久停。今麟德元年。吾行年六十有三。必卒於玉花若於經論有疑。宜即速問。勿為後悔。徒眾聞者無不驚泣。皆曰。和上尊體康和。計年未至耆耄。何為忽作此言。報曰。此事自知。非徒眾所悉。是時法師。未有疾患。徒眾相顧。咸生疑怪。至正月三日。法師又告門人。吾恐無常。欲往辭佛。遂與弟子等往。先造俱偶像所。禮懺辭別。其有翻經僧及子等辭向京覲省者。法師皆報云。汝宜好去。所有衣鉢經書。並皆將去。吾與汝別。汝亦不須更來。設來亦不相見。去者報云。和上康休。必無此事。法師報曰。非汝所知。去者果不重見。至正月八日。有弟子僧玄覺。夜見夢一大木浮圖。高顯嚴麗。意欲瞻仰。忽然摧倒崩振。心驚。遂即睡寤平旦參禮。具說此事。法師報曰。此事屬我。不關於汝。勿為憂怖。 [4]拓展内容【4】唐洛京長壽寺菩提流志傳 釋菩提流志。南天竺國人也。淨行婆羅門種。姓迦葉氏。年十二就外道出家。事波羅奢羅學聲明僧佉等論。曆數呪術陰陽讖緯靡不該通。年逾耳順方乃迴心。知外法之乖違。悟釋門之淵默。隱居山谷積習頭陀。初依耶舍瞿沙三藏學諸經論。其後遊歷五天遍親講肆。高宗大帝。聞其遠譽挹彼高風。永淳二年遣使迎接。天后復加鄭重。令住東洛福先寺。譯佛境界寶雨華嚴等經凡十一部。中宗神龍二年。又住京兆崇福寺譯大寶積經。屬孝和厭代睿宗登極。勅於北苑白蓮池甘露亭續其譯事。翻度云畢。御序冠諸。其經舊新凡四十九會。總一百二十卷。先天二年四月八日進內。此譯場中沙門思忠天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙門波若屈多沙門達摩證梵義。沙門履方宗一慧覺筆受。沙門深亮勝莊塵外無著懷迪證義。沙門承禮雲觀神暕道本次文。次有潤文官盧粲學士徐堅中書舍人蘇[王*(普-(美-王-大))]給事中崔璩中書門下三品陸象先尚書郭元振中書令張說侍中魏知古。儒釋二家構成全美。寶積用賢既廣。流志運功最多。所慊者古今共譯一切陀羅尼末句云莎嚩訶。皆不竊考清濁。遂使命章有異。或云薩婆訶。或云馺皤訶等。九呼不倫。楷定梵音悉無本旨。此非梵僧傳誦不的。自是執筆之誤。故剋取莎(桑[3]巴反)嚩(無可反)訶(呼箇反)為正矣。志開元十二年隨駕居洛京長壽寺。十五年十一月四日。囑誡弟子五日齋時。令侍人散去。右脅安臥奄然而卒。春秋一百五十六。帝聞軫悼。勅試鴻臚卿。[謚>諡]曰開元一切遍知三藏。遣內侍杜懷信監護喪事。出內庫物務令優贍。用鹵簿羽儀幡幢花蓋闐塞衢路。十二月一日遷窆于洛南龍門西北原起塔。勒石誌之。系曰。西域喪禮其太簡乎。或有國王酋長傾心致重者。勿過舁之火葬。若東夏僧用鹵簿導喪身罕聞之矣。嗚呼道尊德貴。不言而邀。此不其盛歟。——《宋高僧传》 [5]拓展内容【5】阇那崛多 阇那崛多，意译“智密”。一译“志德”。据《续高僧传》卷2等载，为北印度犍陀罗国富留沙富逻城(今巴基斯坦白沙瓦)人。俗姓金步，属刹帝利种姓。童年在大林寺出家。27岁随师阇那耶舍及同契共10人出境游方弘法。越葱岭，涉流沙，到鄯州(今青海乐都)时死者过半，余者于北周武成元年(559)到长安，住草堂寺。后住四天王寺。译出《十一面观音神咒经》、《金色仙人问经》。后应谯王宇文俭之请，入蜀任益州僧主，住龙渊寺，译出《妙法莲华经普门品重诵偈》、《佛语经》。后因周武帝毁佛，被迫回国，途中为突厥所留。同伴皆没，唯其独存。隋开皇五年(585)，文帝准昙延等30余人所奏，遣使请崛多东来，在长安大兴善寺译经。更译出《佛本行集经》、《大威德陀罗尼经》等共37部176卷。开皇二十年(600)卒，终年78岁。 [6]拓展内容【6】 A,བཱ་ར་ཎཱ་སཱི།与དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས།（恭录自藏译本，文字见下图第二行红线标示，图略） དྲང་སྲོང་།仙人，ལྷུང་བ།〔动〕堕；坠；落下；རི་དགས་ཀྱི་ནགས།有野兽的森林。 B,隋译本（见下文标线处，图略） 尔时婆伽婆，复于一时游波罗奈城诸仙住处鹿野苑中，与大比丘众足满千人，复有五百诸菩萨众，于其众中，多有诸根未成熟者，有减少善根者，有诸业障者。——《发觉净心经卷》上隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译 [7]拓展内容【7】鹿野苑 Mrigadava意为鹿园；Isipatana则常见于巴利藏，意为圣者（巴利语：isi，梵语：rishi）来临之地。Sārnāth源自Sāranganātha，意为鹿王。这里有个小故事—传说在很久很久以前，有个国王喜欢猎鹿，于是鹿王令众鹿抽签，每天都要有一头鹿把自己献出去给国王射杀，以此保护其他的鹿群。这样，国王每天射到一头鹿，便心满意足地回宫。有一天，他正想弯弓搭箭时，忽然看到那姗姗来迟的公鹿气度高华，两眼含泪，非同一般。国王很惊讶，不由收起了弓箭向那头鹿仔细打量。而那头鹿在这时忽然口吐人言，原来，他是鹿王，因为今天轮到一头母鹿要被国王射杀，而那头母鹿怀了孕。鹿王不忍心一尸两命，让鹿群的数量加倍递减，但是重新抽签对其他的鹿又不公平，于是就决定由自己来代替那头母鹿献给国王。国王听了十分感动，从此下令这一带永不许猎鹿，这样子，Sārnāth便成了鹿的天堂。中文名字便译为鹿野苑。 鹿的寓意与象征 神话传说中，东海蓬莱的三仙就是“福禄寿”。鹿”与禄字谐音，象征吉祥长寿和升官之意，传说千年为苍鹿，二千年为玄鹿。故鹿乃长寿之仙兽。鹿经常与仙鹤一起保卫灵芝仙草，鹿字又与三吉星：“福、禄、寿”中的禄字同音，因此它在有些画中亦常用来表示长寿和繁荣昌盛。--（转自网络） [8]拓展内容【8】 A,藏译本中的“懈怠”，见下图第四行蓝线处（图略）。 B,正念：（巴利文：sati，梵文：smṛti，英语：Mindfulness或awareness），又译为念根、系念，佛教术语，五根之一。《清净道论》认为，念是一种心理过程，通过不忘失的忆念，以保持思虑的稳定、不飘荡[3]。因为念的稳定，使得修行者可以执持（upaganha）善的念头与行为，放弃恶的行为。形成一种精进、不放逸的力量，这就称为正念。正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具备正知来分辨，以正知来修行念，即是正念。以正念来观察身、受、心、法，即是四念处，或称四念住。以正念来修行禅定，称为正定。正念是以一种特定的方式来觉察，即有意识地觉察(OnPurpose)、活在当下(InthePresentMoment)及不做判断(Nonjudgementally)”。是意识不在虚拟的思维世界里发散、徘徊，而是专注于现实的事物。 [9]拓展内容【10】 昔有一国，人民炽盛。男女大小，广为诸恶。性行刚憋，凶暴难化。佛将弟子到其邻国。五百罗汉心自贡高。 摩诃目犍连前白佛言。我欲诣彼度诸人民。佛即听之。往说经道。言当为善。若为众诸恶其罪难测。覆一国人皆共挝骂，不从其教。于是复还。 舍利弗谓目揵连。欲教诸人当以智慧如更见毁。舍利弗白佛。我欲诣彼劝度人民。佛复听往。为说教戒。复不从用，而被唾辱。 摩诃迦叶及尊弟子。合五百人以次遍往。不能度之，咸见轻毁。 阿难白佛。彼国人恶，不受善教，多所折辱。辱一罗汉，其罪不訾。况乃违戾尔所人教。当获重罪，虚空不容。 佛言。此罪虽为深重。菩萨视之，静为无罪。 佛遣文殊师利。往度脱之。即到其国。都赞叹言。贤者所为何乃快耶。 诣其王所，皆面称誉。各令大小人人闻知。言某勇健某复仁孝某有胆慧。随其所在，应意叹誉。皆欢喜不能自胜。言此大人所说神妙。知我志操，何一快善。众人各持金宝香花。散菩萨上。咸持好迭锦彩衣服甘脆美味饮食肴膳。供奉菩萨。皆发无上平等度意。——《旧杂譬喻经(卷2)》 [10]拓展内容【11】 A,藏译本里，比较直白地说菩萨们以这些原因生不起善心，见下图（略）。 B,藏译本中，此处没有说五百人,见下图（略）。 C,藏译本说弥勒菩萨在佛前顶礼，右绕三匝，退坐一面。见下图的长红线标处（略）。
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