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弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落市闬山野。种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀功德之行。在在所生舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。善入一切众生心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。

佛又告诉弥勒菩萨：“这五百位菩萨中。”此处，藏译本说是六十位菩萨，隋译本说是五百位菩萨[1]。“六十位菩萨”的说法是否好一些？不过说“五百位菩萨”，也可以。五百位菩萨或六十位菩萨中，或如前所述，五百位菩萨中有六十位到了佛陀那。这其中的二十位菩萨，业障比较微弱，后五百世还会来到娑婆世界。佛陀授记，这二十个人将来转生到这个世界，有些转生到城邑，有些转生到小的聚落，有些转生到市闬--很多人集聚的大集市，或说是商业集聚的地方，还有一些转生到偏僻的山野。这二十位菩萨，不是转生到相同的地方，而是转生到不同的地方。他们中的大多数人，种姓高贵，非常有福报，来到世界时有威德力、有自己的福德。

威德和福德，很重要的。包括长相、财富、辩才、智慧等各方面，有些人很有福报。我今天看到网上有个藏族小孩子，老师教他，怎么都教不会。这种情况，我们读书的时候也有。我以前讲过，1987年，有几个汉族人来了，其中一个叫九华。法王让我教他们藏语，当时我们在桑耶塔附近上课。我教他们读ཀ་ཁ་ག་ང་།但是根本没办法，他们一直学不会。我念：“ཀ།（嘎）”他们念：“啊。”（众笑）我念：“ཀ་ཁ་ག་ང་།(嘎卡噶锕)”他们念：“啊啊啊啊。”（师笑）怎么也教不会，我拿着小小的鞭子准备打，（师模仿）他还一直念：“啊，啊，啊，啊，啊。”（师笑，众笑。）

出家人、在家人当中，有的人因为前世的福报，真的不可思议。像这些，各方面都有差别。正因为这样，佛陀在天界，观南赡部洲的时候，有以下五种观察——生处、出生的时间、国土、父母、种姓。如果佛陀转生到低贱的种姓，大家难以接受。人很现实，即使他是佛陀，如果转生到低贱种姓，则无法饶益有情。

这二十位菩萨未来转生后，种姓尊贵、威德广大、聪明智慧、善巧方便，心意调柔。有些人生来就心不调柔，粗暴，很粗犷。他们常怀慈悲心，其行为都有饶益心。在座各位也是，不管来自任何地方，人心因为前世的因缘，装也装不出来。有些前世与佛有缘，有些与造恶业有缘。这些菩萨具足各方面的功德，相貌端严，辩才很好，善知工巧。工巧指当时印度的知识、世间的各种技艺、工巧，现在则指世间的天文地理、物理化学、历史生物，量子力学等各种知识，他们都能熟能生巧，精通无碍。

他们经常隐藏自己的功德，安住头陀行，行为清净。在所生处，舍弃自己的俗家，出家修道，于无量阿僧祇劫，积累阿耨多罗三藐三菩提的资粮。他们前世的业障比较轻，不惜自己的生命护持正法。他们经常住在阿兰若，比如山洞、森林这些地方，长行清净，不求利养。这二十菩萨都很好，很适合当弟子，如果一个法师把他们全摄受了，就不会什么有麻烦。不然班里只要有一个前世业力重的，那就添了很多麻烦。可见各人前世的业力，真的很有差别。你看他们不求利养，善于随顺众生，饶益众生，善入一切众生心行。他们完全能利益众生，所作所为特别清净。对世间的各种技术、论典、咒语、造论等，他们都精通。

于诸义理少闻多解。即稍稍听一下，就马上对各方面的内容全部了解。以微知着，མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ།。这里用“以微知着”这个成语好一点，即知道一点点微小的事情，就马上知道大的事情。像聪明的人，说题目就能知道整个论题，举一反三，以推理触类旁通，知道所有的内容。前世有这样的因缘，今生少闻多解，稍微听一下，就全都了如指掌。辩才智慧具足，这些菩萨将来在任何生世中，该有的功德都已具足。他们精通佛法，修行清净，获得了一切陀罗尼。无碍辩才，在四众弟子当中宣讲正法，没有任何阻碍。

以佛威德加被力故。这是依靠佛的威德和加被力。此处，菩提流志翻译为“加被力”，也就是我们常说的加持力。藏译本翻译为“加持力”，隋译本翻译为“威神力”[2]。可见在唐朝时，加被力和加持力的说法，都已经有了。这些人依靠佛的加持力，对佛说的十二部经，都了如指掌。

在座的各位，有人对佛经、论典、出世间的道理，稍微听一下就马上通达，有人则要花一定的时间。如果你能通达经的意义，给人宣说，有无碍的辩才，要知道：一是因为前世的善业力，二是诸佛菩萨和上师们的加被力。不然你觉得“我的智慧、辩才很好，佛陀没有给我加持，全是我自己的力量得到的。”这种想法不太合理。现在西方有些学生，太自我主义。其实他们的智慧来源是自己的老师，却对老师没有感恩之心，以自我为中心，对自己太有信心了。有个别学校的学生，老师怎么样对他好，他都没有感恩心，觉得自己很了不起。这种想法，跟东方的传统文化和佛教的观点不同。我们今天拥有的一切，来自方方面面的恩德。像拥有健康的身体，是依靠父母的因缘、前世的因缘，还有诸佛菩萨和天龙八部的护佑。各方面的善因缘具足，我们才可以辩才无碍，健康长寿，有这颗感恩心，这样好一点。

因为有佛的加持，将来这些菩萨会精通十二部经[3]。

修多罗，是十二部经中的契经。十二部经，我在其他经典里也讲过，这里就不细说了。[4]

祇夜是应颂。[5]

受记是授记经。[6]

伽陀是讽诵。[7]

优陀那是自说，佛陀自己说的，如《弥陀经》。[8]

尼陀那是因缘经，讲各种本生因缘。[9]

阿波陀那是讲了很多的譬喻。[10]

伊帝越多伽讲弟子的过失，《本事经》。

阇多伽是本生，讲佛功德的传记。[11]

毗佛略是方广，指大乘经方面。[12]

阿浮陀达摩是未曾有、稀有的经典。[13]

优波提是论义，以辩答的方式宣讲。[14]

皆得到辩才无碍自在。佛陀说：“你们这些菩萨，将来对十二部经全部通达无碍。”不知道这二十位菩萨被点名了没有？他们可能很开心。颁奖时，（师模仿）得奖的人很开心，没有得奖的，心情不是很舒畅。六十位菩萨当中的二十位，佛陀授记他们将来精通佛经，转世和整个过程也很快乐。

弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受无有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。

佛告诉弥勒菩萨：“这二十位善巧菩萨，在和尚阿阇黎、传承上师面前得到过无量百千契经，而且都受持过。”他们有自己的传承上师，对百千契经都会这样说：“我这个法从某某和尚阿阇黎那里亲自听受，无有怀疑。”他们自己明确知道，像《大藏经》是在谁那里得到传承，《百业经》在谁那里得到传承。可见这里也讲到了传承。

对于法，每个人都该有传承。上师如意宝在世时，对于没有传承的法，不是很重视。以前有一堪布，刚来的时候，藏文文法方面比较弱，自学后比较精通。他问法王如意宝：“我要不要给大家讲文法？”其实他讲的文法很好。但法王问他：“你的传承从哪里得到？”他说：“我是自学的。”听罢，法王“嗯”了一声，没有认可。

像有智慧的人，通过自学，无师自通。但是按理来讲，从来没有得过传承，就给别人传授，这不太合理。像你说：“我要不要给你们讲个《金刚经》？”下面的人问：“你的《金刚经》传承，是从哪里得到的？”“我自己看了一下书，然后给你们讲。”这样大家很难相信。也许你是非常有智慧的天才，但这个法，如果你没有得过传承和上师的窍诀，一般而言，不可信。

他们以前在很多阿阇黎、祖师面前听过不同的法门，得法后没有怀疑，这一点非常重要。我们以后也要这样，给大家讲法，最好是得过这个法的传承。如果只想跟大家一起分享、学一学，这不算真正的传授。以讹传讹的习惯，不太好。我们这里要求，堪布、堪姆、法师，给别人传法的时候，一定要得过此法的传承。自己在某个阿阇黎那里得过法，这样对众生非常有利。

有些人精神不正常，在网上胡说八道，对外宣称：”我跟某某堪布一起管理某班级，我要摄受众生。”观察以后，发现根本不是这回事。以前在这边待过的一些人，当时没有真正闻思，只是为了摄受弟子。这些人虽然在这待过一段时间，但其目的只是需要一个头衔：“我在某个法师那里听过法，我接过这个传承、那个传承。”真正讲法时，他却不太会讲。因为他另有目的，听课的时候，他肯定没有好好听。这种情况是没有传承的，以讹传讹，非常不好。如果有道友发现这种情况，不要让他们损害别人。因为他确实没有传承，而且没有法师资格。这样影响大家，最后令很多人的信心都毁坏了，很不合理！这一点要注意一下。

佛陀告诉弥勒菩萨：“这些菩萨将来弘法非常成功，饶益很多众生。此时有些在家、出家菩萨，无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说的法，产生讥毁、轻慢、诽谤。”这些菩萨在将来的弘法过程中，也有个别没有善巧方便的人，对他们生讥毁心。”他们当面说：“如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。你们所传的法，全是自己的花言巧语所编造，实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。不是如来所宣说，我们不能产生信心，不会产生稀有的心，不会接受的。”

佛陀在《阿难七梦经》中说：“七者梦师子王名华撒头上。有七毫毛。在地而死。一切禽兽。见故怖畏。后见身中虫出。然后食之。”即其他野兽没法杀害狮子，但是狮子身上长的虱子却可以；同样，邪魔外道无法摧毁如来的教法，但有些不是真正如来弟子，却以如来弟子形象示人的人，会毁坏佛教。这些菩萨以佛教徒的形象，认为“我们已经懂了佛法，你所说的，都是捏造的。”

汉地历史上，有人说某经是伪经，理由是译者不详、词语跟某个世间语言相同、跟那个时代不符、“我感觉不合理”等。尤其这些人稍微有点影响力，导致后世一代又一代的很多人，都诽谤佛经。关于这一点，去年我讲《楞严经》时，也给大家介绍过。这些法师所讲、所翻译的，是真正的经典和论典，可后来有些看起来是佛教徒，实际上非佛教徒的人，开始进行诽谤。

佛告诉弥勒菩萨：“彼时，无量众生对这些法师产生诽谤心。”很多人都随声附和，没有主见，没有观察能力。别人说：“这个法师是假的。”“是是是，他是假的。”别人说:“他好了不起啊，他要灌顶，他要传法了。”“哇，那我们要去。”“他说的都不对。”“那我们就放弃他!”像这样，很多人就像墙上的芦苇，随风摇摆。那些人诽谤后，有无量的众生舍弃正见，追随他们散播谣言。

“是等比丘，无有规范，没有戒律，没有真正合理的规则，大多数都是邪说者，不依契经，不依戒律。”契经与戒律，即经藏跟律藏。“他们没有规范师，没有亲教师。”他们讲了自己的传承，个别人因为嫉妒心马上诽谤，导致众生也说他们既没有经典的依据，也没有律藏的依据。

犹如倡妓戏弄之法。这句话，藏译本没有，隋译本有[15]。以前的倡妓是唱歌跳舞，还有其他各种伎艺，后来这个词逐渐演变成带有不清净行为的意思。此处是指，这相当于倡妓的戏弄之法，完全是欺骗别人的手段。“你们这些人最好不要对他产生稀有心，原因是什么呢？非正法也。”

这种情况，后果很严重。有智慧、有观察能力的人，哪怕所有的人诽谤法，他自己也有定解，不会人云亦云。就像我以前引用过仁达瓦上师的偈颂：“十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，示说除此有余道，我心亦不起动摇。”但是没有境界的人，别人说什么就马上追随。如《格言宝藏论》云：མཁས་པ་རང་གིས་དཔྱོད་ཤེས་ཀྱི།།བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་།ཁྱི་རྒན་ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་ན།།རྒྱུ་་མཚན་མེད་པར་གཞན་དག་རྒྱུག།智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。智者自己有观察的能力，愚者没有观察的能力，人云亦云，随声附和。就像一只老狗在外面狂吠，其他所有东南西北的小狗就跟着开始“嗷嗷”叫。如果一个人说：“这里不合理。”其他像狗群一样的人，都开始狂吠。尤其现在的网络时代，更可怕。他们没有时间观察，没有能力观察，也不想观察。别人说什么，他们都随声附和，这是特别稀有的事情。[16]

如果别人诽谤某人某事，你最好先亲自观察。如果你没有亲自观察，即便听到了，也不要给别人说，这话就到你这里为止：“哇，是这样？对对对，你的消息来源很不错！”并且赞叹他：“你很强！”像有些人，对是是非非，他都能接受。好的经论，他都不接受，只要一开口就是：“过来过来，我给你说个消息，某人是……这个很严重的，你不知道啊？”“这么严重啊？好的知道了，那你好好吃饭睡觉啊！我走了。”像这样，话到你这就打住了。可见人有控制能力，是很好的。

藏地有句俗语，གཏམ་ཁ་སྒོར་བུད་དུས་རྒྱ་སྒོ།རྒྱ་སྒོར་བུད་དུས་རྒྱལ་ཁམས།即话从口出，就已出了国门。一旦出了国门，就遍及全世界。只要你一说，你的话出了国门，就传遍于全世界。古人的格言很有意思，现在更是这样，话从口出，放到网上，然后全世界都知道了。好的知道得快，不好的也知道得快。最近理塘的一个藏族孩子，网上很多人对他赞叹，是什么因缘？很难说。凭他的长相、擅长骑马，千千万万人都有这个条件当网红，但为什么红的不是别人，而是他？不知道他以后是否会长期出名呢？有些是一夜的网红，过一段时间，谁都不认识。以前农村里的一个孩子，长得跟马云一模一样。当时大家特别喜欢他，喜欢马云的人都去看这小孩，因为马云不好见。但现在，小马云怎么样了？

世间上好的、不好的、恶言或好名声，在当今网络时代，消失得很快。今天的新闻，明天就像大海的波涛一样，销声匿迹。新信息不断地翻滚，把前面的信息都淹没了。像你把不好的想法、一句话、一张照片放到网上，可以马上传遍全世界。一句赞叹的话，不见得所有人都会转发、赞叹。但你对某个法师、某个佛教寺庙，发表侮辱的言词，很有可能成千上万人跟着转发。刚说的十多亿人在看着的理塘孩子，我在想，这是为什么？人们特别羡慕，有藏族牛童说：“我也变成丁真一样，多好啊。”但我想，这其中有不可思议的因缘。像网上、线下所有好的、坏的语言，所有世俗法，你用智慧观察，都是泡影。这是以比较深的方式来剖析。此处说，这一群诽谤法师的人，都在传播二十位菩萨的过失，传得也比较成功。

弥勒。彼诸愚人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。

佛陀告诉弥勒菩萨：“这些愚人被魔加持，于法不能了解。佛陀所讲的法，他们说非佛讲的法，对佛法产生诽谤，毁坏佛的事业。以此因缘，这些众生将来会堕落的。”反观一下，自己有没有这种状况？因为嫉妒心、愚痴心，以其他因缘诽谤自己的法师、别人的法师。这种状况，我觉得还是有，像有些女众今天在这个班听一些课，说这个法师如何不好。过一段时间，去别的法师那听课，又开始说那个法师的过失。她们跟今天所讲的这些人，行为是一样的。这种情况不知道别的地方有没有？我们这里，男众稍微好一点。女众当中，这种情况确实有，在这待一段时间后，捏造各种过失。自己亲自在某个堪姆、法师那里听课，听完后不断诽谤。这些人的行为很可怕，要好好忏悔。如果没有好好忏悔，来世会在地狱里“享受”一段时间。

是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。

佛告弥勒菩萨：“有智慧善巧的菩萨要护持正法，应当隐藏自己的功德，对生很多分别的众生，必须要护念他们，千万不能让他们生不善的心。”此处，藏译本说是嗔怒的心[17]。作为有善巧方便的菩萨，真想弘扬佛法、维护佛教，就不要在众人面前贬低、诽谤法师，趾高气扬地赞叹自己的功德：“我如何好，法师如何不好。”这样会让很多众生产生分别念。因为别人不知道真相，你说法师特别差，那不认识法师的人，马上对他产生邪见，也认为他很差，这果报非常可怕。

小乘戒律也讲，佛教徒要护持众生的心。护心，既护自己的心，也护别人的心，这两者都很重要。应想：我不能这么做，不然别人产生邪见。要么对法师产生邪见，要么对我产生邪见。我是佛教徒，这样说会让他们对法师产生邪见，毁坏了他们的善根。作为佛教徒，不能弘扬佛法，情有可原；但是毁坏佛教，让别人产生邪知邪念，这种行为特别可怕。

如《优婆塞戒经》云：菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。作为一个大菩萨，首要任务是护众生的心。此教证中的“一切”，不一定是所有的意思。菩萨一定要维护所接触的有缘众生的心。如果不能维护，这些众生的心没办法调伏。不但调伏不了，还因我们的行为，很容易让这些众生堕落。《别解脱经》中，佛陀制定戒律的主因，是害怕众生缘修行人的行为而堕落。你们学过律藏的应该知道，众生对我们的行为产生邪见、分别念，这样我们有很大的罪过，特别可怕。上师如意宝以前说：“你在家里没办法控制自己的行为，不要紧。但你只要在外面，就一定要护众生的心。”各位居士、出家人，每个人说话、做事都请多多注意，要知道哪些方面容易让人生邪见、诽谤，一定要杜绝。

寂天菩萨的《入行论》说：འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་ཀུན།།མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ།世间所不信，观询而舍弃。这个教证，上师如意宝引用过，我以前也引用过。不管去哪个地方，要先了解这些世间人不生信心、容易生邪见的，是哪方面？你通过自己的智慧去观察，实在观察不来，你就询问：“你们这地方，对佛法容易产生信心的，是哪方面？对佛法容易产生邪见的，是哪方面？”例如这样的穿着，他们会产生邪见，那你就不能这样穿；这样的语言，容易令他们对佛法生邪见，这些语言就不能说。但有些人，包括出家人，说话一点不注意。出家人在任何群体，都要对自己的行为负责，穿清净的衣服，说话也要对自己负责。你到任何一个地方，自己如果不清楚，就观察、询问这些众生的心要怎么样维护，这一点非常重要。如果没有这样，你的行为、言语会毁坏很多人的善根。我在此再三告诫大家，一定要学会护众生的心。

现在网上、城市里经常有人说：“出家人都这样做啊？”说明他们肯定不能接受这种行为。“佛教徒都这样做啊？”说明这些事情，他们是不能接受的。

佛陀制定戒律，其实有些地方没有真正的罪过。但是不制定，怕别人产生邪见，毁坏其善根。为了护别人的心，所以就制定为一种戒律。如果没有护别人的心，你的行为导致众生产生邪见，最后堕落。学戒律的人应知，一定要护持众生的心。有善巧方便的菩萨，会护持众生的各种分别念，这一点很重要。

尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于大众中诽谤正法及持法者。复于其中。当于辩才及陀罗尼。而于是法不能信受。世尊。譬如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力。于此法眼善能解说。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。最后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诽谤已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。

弥勒菩萨白佛言：“稀有，世尊。”此处，藏译本把“稀有”放在后面[18]，因为后面讲了很多矛盾的事情，所以感到稀有。为什么说稀有呢？（师端详他的电脑）电量不足了，怎么办？应该可以吧？我看只有10%的电量，能维持多长时间？够用吧？呵呵，今天忘了充电。

于末世五百年，有些菩萨没有智慧，于大众中诽谤正法，诽谤说法的法师。此处，这个译本稍微难懂一点，藏译本比较好懂。意思就是，在末法五百世时，有些菩萨没有智慧，向法师求辩才、求陀罗尼的同时，又诽谤法师和诽谤法，这是很稀有的事情。如我之前所说，有些人在法师那里听课，求辩才、陀罗尼，却边听课边开始诽谤。这是特别可笑的事情，很稀有、很奇怪，弥勒菩萨也这样认为。这里表达的稍微有点模糊，但藏译本说得很清楚。我看两个汉译本的译法大致相同，意思就是，他们这样的行为，无法信受此法，是很难求到法的。[19]

这个时候，弥勒菩萨想到一个比喻，这个比喻讲得很好，一定要记住。今天我和堪布、堪姆们开会，要求大家每天写日记。今天开会的人不是很多，但我要求最好是所有的人，如果所有的人不行，那堪布、堪姆、法师、辅导员，这些人最好从2021年开始，写一年日记。你不要觉得“我不像你，你要开会，有题材可以写。我们没什么可写的。”其实也不是这样，比如你可以写，今天讲了一个很好的比喻，我学了什么、讲了什么，一段一段记录下来。像每天你觉得挺有意思的，把它记下来，每天不一定很多字。如果明年我们都没有出现无常，到2022年，我看谁有日记，到时候也许有什么奖，不知道。（众笑）你才写一年，我从2017年起，都已经坚持四年了。以后如果生命能延续，就继续写下去。附近寺管会的领导，他们每天都抄八百个字的内容。像这样，我们自己写，这样很好。你可以从公历2022年1月1号开始写，即使只写很有意义的一句话，这样也很好。你圆寂后，我们把它当作你的一年自传。你活了一百岁，只有一年的自传，其他人即使不知道，这样也可以。现在很多文艺界的人，都在写自传。像《智海浪花》是个别人学佛、吃素的自身经历、分享，如果没有人看的话，自己保存也很好，我认为这很有必要。

弥勒菩萨这比喻挺有意思。有些人特别渴想喝水，去往水池。到了那里，他把自己的不净粪扔到水里面。自己很愚笨，后来忘了，又去喝水。喝的时候，才发觉到水很臭。这是肯定的，粪便没有好闻的，即便是自己的，也很臭。他闻到臭味以后，不想喝了。是他自己染污的，他却开始说过失：“太奇怪了，这水太臭了，太臭了。”其实这是他自己的过失所导致，自己却忘了，反而于水产生怨恨，作过失想，到处跟人说：“你们不要喝这水，这水太臭了，我喝了一口差点吐了，好恶心。”他却没想到是他自己弄脏的。

弥勒菩萨说：“世尊，刚才的水池，当知像持法的比丘。”这里把说法的法师比喻成水池。因为佛的威力，法师完全有能力弘扬法藏，善能解说。但是愚痴的人，在水池里扔了粪便，自己不知道，喝的时候，发现水特别脏。“世尊，最后末世五百岁中。有些无知的菩萨，也跟这愚痴人一模一样。”

我刚才讲，有些人依止法师求法，却在求法过程中，往水池扔不净粪--到处说法师不好，令大家都以讹传讹，说法师过失。等自己去听的时候，更不好了。我们应该观察自身，自己有没有这样的情况？自己把法和法师染污了，让别人也讨厌法师，是自己染污的都不知道，还以为自己很清净。这样的愚痴人在世间有没有呢？确实是有的。于是这个人听法时，自己把法和法师给染污了。他把这个忘了，以疑惑心染污了自己的意根。持法者被愚人戏弄，对法师继续诽谤、讥笑，甚至说：“这个法师传的法，已经有很多过失，有染污了。”就像刚才他说水是脏的，其实是他自己弄脏的。

佛教徒里，真有这样的情况。我想，如果法师真的这样，你何必去那里求法呢？不断地诽谤，这些人很可怜。这些无知的人，对正法、法师都不能听受，开始寻他的短处、过失，肆意诽谤侮辱，产生厌离心，最后不得不离开。他自己离开，别人也离开。这一切，都是他自己造成的。这个比喻，我要求大家都要认真地思考，自己会不会有这样的情况？我希望听了这部经的人，以后不要这样。自己的语言把法与法师都染污了，还让别人起邪见，自己还忘了。这是很可怕的，真的很愚痴。自己往水池扔不净粪，自己忘了，喝里面的水还嫌脏，哪有这样的人？太愚痴了！哪有这么愚痴的人？但现实生活中，还真有这种人。

尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。涅槃功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

弥勒菩萨讲完这个比喻后，佛赞叹道：“善哉，你这比喻，讲得太好了。”我也觉得这比喻讲得太好了，有些人跟这个比喻一模一样，无能伺求说其短者。此处的意思，与藏译本大致相同，隋译本稍微有点不好懂。这个比喻太恰当了，因为比喻和意义对应得很好，恰如其分，所以别人没法找出过错。

佛陀继续说：“弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。”此处，藏译本说另外还有四种辩才。此译本则跟意义连在一起，也许与意义分开，这样更好懂。讲完比喻后，现在开始讲辩才。“你们应该知道，有四种辩才是一切佛所宣说，还有四种辩才，是一切佛所遮止。”藏译本把这句话放在后面，此处没有出现。隋译本也是这样，但不放这里，会更好一些[20]。明天会讲佛所遮止的四种辩才，所以这里不出现可能好一点，但出现也没什么矛盾。

云何四种辩才，是一切佛所宣说的吗？

所谓的利益相应，所有的辩才与为利益众生、与自己修行有利益相应的，叫辩才。与自己的利益不相应，这不是辩才。对众生没有利益的，也不叫辩才，叫狡辩，没有意义。

对法相应的叫辩才，与法不相应的不叫辩才。像诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，与法的实相相应，与万法的规律相应，这才叫辩才。像常乐我净，这些与法不相应的，不叫辩才。

烦恼灭尽，叫辩才。如果烦恼增长，这不叫辩才。神通神变不重要，看你的烦恼灭尽了没有，而不是看梦中见到什么、上师给你授记。贪嗔痴减少，就是辩才。

将来有希望获得佛果是辩才，如果跟涅槃没有关系，不叫辩才，因为流转在轮回当中，也没有意义。上述的叫做四个辩才。

佛告诉弥勒菩萨，是为一切佛所宣说的四种辩才。

弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。

佛又告诉弥勒菩萨：“比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，如果想说法，应该安住上述的四种辩才。如果善男子善女人，于是人而生佛想，对其他人要生佛想，对教师也生佛想，于是人听受法。”对说法者，以信心生佛想，用这种方式来听受佛法，这很重要。

如《地藏十轮经》云：常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法师，如佛世尊想。可见事师如佛的观点，在《地藏十轮经》中也有。为什么要事师如佛呢？法师说的是如来所说的，是佛的代言人。如来所说的，是一切诸佛的诚实之语。

佛告诉弥勒菩萨：“如果诽谤这四种辩才，说不是佛说的，不生尊重和恭敬之心，心怀怨恨和憎恨。以此缘故，此人对一切佛所说的辩才，都有诽谤的过失，对法的诽谤、乃至对佛的事业有所毁坏。以毁坏佛法的缘故，这种人一定会堕入地狱，非常可怕。弥勒菩萨，有清净信心的善男子想得到解脱，清净谤正法的罪业。不要以憎恨和嫉妒人的缘故，对法生嫉妒、诽谤心。”

有些人是因为对某法师不满，即使他讲的法很好，但因为对人的嫉妒和憎恨，而对法进行诽谤。我们不应该因为人的过失，就认为法也有过失。人可能有过失，但所讲的法不一定有过失。麦彭仁波切曾经说过“老狗吐金”，他把自己比喻成老狗，他所说的大圆满法，像纯金一样珍贵。以前法王在南山讲过老狗吐金的教言，（师问听众）你们去听了没有？去了，是吧？此处意思是，不要因为对人的怨恨，而对法有憎恨。我们对法、对人都应该有恭敬心，不能有怨恨之心。

好，今天讲到这里。

[1] 拓展内容【1】

A.藏译本说的六十位菩萨。དྲུག་ཅུ།六十，见下图红线标示处。

B.隋译本说的五百位菩萨：尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！唯此六十菩萨，于未来世五百岁后有诸业障，为当更有其余菩萨耶？”佛言：“弥勒！于五百岁后更有其余菩萨，当为业障所缠，其中亦有能尽业障或增长者。复次，弥勒！于彼时此五百菩萨众中，当有二十菩萨，于未来世能少有业障微细业障。后五百岁，当生村落城邑险难国土大豪姓家，聪明多智巧解方便，心意调柔多有润泽，利益弘广端正可喜，巧妙辩才覆藏己德，住在头陀功德之行。已于无数亿劫阿僧祇，集聚阿耨多罗三藐三菩提。” ——《发觉净心经卷》上隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译

[2] 拓展内容【2】

1，མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ།“以微知着”，见下图第三行红线标处（图略）。

2，“以佛威德加被力故。”中的“加被力”：

A，藏译本此处为སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས།“佛的加持力”，见下图第四行红线标处（图略）。

B，隋译本译为”威神力”，见下文蓝线标处：

“护持正法弃舍身命，在兰若处远离聚落，不求名利常乐精勤，入众生行善能言论，通达世典少闻多解，于毗婆舍那悉能巧知，具得辩才善能分别，随问能答与义相应，得无碍辩才。或复有得无尽陀罗尼者，为四部众演说法时，佛威神力故、佛住持故，于如来所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多迦、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍，能自辩说。”——《发觉净心经卷》上隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译

[3] 拓展内容【3】

一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，也叫十二分教。

一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

二、复颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。

三、单颂，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。

七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。

八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

九、论评，指以法理论议问答的经文。

十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。

十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。此十二部中，只有长行·复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

[4] 拓展内容【4】

“经”字原文是梵语“修多罗”，现翻译成“经”符合中国的意思，即“契合”之意。“契”又是什么意思呢？就是契机契理。契机意指契众生之根机。佛是应众生之机来说法的，对大根人说大乘法，对中、下根人说小乘法，随着众生不同的根器、机缘而方便应病与药。契理意指契合诸佛成道度生之理。佛是称性极谈，所讲的教义教理契合诸佛度生之心理。也就是说，现在佛所说的法和从前诸佛所说的法是一样的。比如《法华经》里讲，无论哪一尊佛出世都要说《法华经》。所以“经”上契诸佛之理，下契众生之机。

“经”又是道路之义，是凡夫成佛的一条道路，一条修道必经的途径、捷径。我们了达、明白佛所说的义理之后，能按照这个义理去做、去修，就能得道成佛。

“经”还解释成贯，贯通前后的义理，前面所说和后面所说，乃至于五时说法，从华严时到法华涅槃时都有一贯性。贯还有贯彻之意，即由凡夫到成佛，是由佛说的教义教理来贯彻的。

“经”又解释为线、绳。线就是延绵不绝，绳就是绳绳相系，连续不断。这里有两种含义：其一，佛经是佛陀为众生开示、随机说法的篇落章句，后来由佛弟子整理成文，集文成册的，犹如用线绳把摩尼宝珠贯穿起来；其二，佛圆寂了两千多年，佛法之所以能一代又一代地传承下来，就是通过佛经传承延续下来的。

“经”还有典、法之义。有典可依，有法可据，所以一般称为经典。意指思想和行为等方面的准则、法则、规范等等。中国一般称圣人之书为经。如：《道德经》、《易经》等。佛为圣人之最，故佛说的所有法都不离此“经”字为名，此乃佛经的通名。所谓通，即共同之意。如：《金刚经》、《华严经》、《妙法莲华经》、《涅槃经》等，都有这个“经”字，为佛经的通名。那么“经”字前面的名称即是区别各个不同经文的别名，如：金刚、华严、妙法莲华、涅槃等。一切佛经均有通名和别名。

综上所述，佛说《心经》就是要我们众生了知自身本具如来智慧德相，本具观照般若妙智，本具广大圆满、实相无相之妙明真心。我们大家不要再痴迷不悟、心外求法了，要迷途知返，老老实实地按照《心经》的义理去做心地观照功夫，才是学佛成道唯一正确的途径。

——摘自元音老人《心经抉隐》

[5] 拓展内容【5】祇夜

Geya，佛典十二分教之一。义译为应颂或重颂，是与「修多罗」长行相对的韵文，将前文经文要旨简颂一遍，或将前数经的名目连成偈语，成为录偈，方便记忆讽诵。

[6] 拓展内容【6】受记。

又云受莂，出处《法华经譬喻品》，从佛受当来必当作佛之记别也。

[7] 拓展内容【7】伽陀

佛陀在说佛法义理时，为免未来佛弟子时久遗漏忘失，遂以伽陀辅助弘法。伽陀译为讽诵偈颂，以讽诵之法记于心中，遇说法时随诵随说。伽陀略为短句、长颂、重颂。短句多为以偈提示主旨，以短句之主旨敷演即成长颂，长颂亦是经文之一种方式；长颂或经文演毕，恐闻者忘失或未真解，遂复以偈重新颂之，名为重颂；重颂乃重复经文之义。一般也常用于发誓文、回向文、赞颂文、忏悔文、总持咒等。

《父子合集经》卷11：「尔时世尊为马胜比丘说伽佗曰：马胜善问放光事，我为利乐诸天人，汝所得福叵思量，比喻说之尚无尽，善哉尊者应其机，一切大众心忻悦，此等遍净诸天人，于我法中得解脱，往昔曾供于诸佛，其数千亿那由他，达诸法性无有疑，各于彼佛问斯义，彼由往昔因缘故，以妙伽佗赞于佛。

《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：「伽陀有几种：长颂及短颂？成为有几种？云何名为论？」

[8] 拓展内容【8】优陀那

梵语uda^na。又作乌托南、嗢托那、邬陀南、优檀那、忧陀那、郁陀那。

(一)十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。觉音三藏于巴利文长部经注序中谓优陀那有八十二经，即现今巴利三藏杂部所收之ud=a^na。俱舍论光记卷一释此为（大四一·一一上）：‘若言邬陀南，此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故。’上引所说‘集散’义，或将uda^na与梵语utta^na（散布）混同之故；或谓系将‘集’与梵语udda^na（摄颂）之‘摄’义混同而成。又大智度论卷三十三（大二五·三○七上）：‘优陀那者，名有法，佛必应说，而无有问者，佛略开问端。’（参阅‘邬陀南’5685）

(二)指气息。大智度论卷六（大二五·一○三上）：‘如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处（颈、齶、齿、唇、舌、咽、胸）退，是名语言。’然宗密之圆觉经大疏钞卷十一下，以脐下一寸称为优陀那，指丹田而言。

(三)印、总略、总摄、标相之义。大乘义章卷二（大四四·五○七中）：‘优檀那者，是中国语，此名为印。故大智论明法无常、无我、涅槃，名三法印，成实亦尔。法相揩定，不易之义名印也。’

来源：佛学大词

[9] 拓展内容【9】尼陀那目得迦

梵文Nidānamātrikā的音译，指佛教根本说一切有部之戒律。为《根本说一切有部尼陀那目得迦》之略称。又作《根本有部尼陀那》、《根本有部目得迦》、《有部尼陀那》、《有部目得迦》。唐代义净译。共十卷，收于《大正藏》第二十四册。其中《尼陀那》五卷，《目得迦》五卷，合而称之为《尼陀那目得迦》十卷。尼陀那，正确发音应为尼达那，梵语Nidāna，喻制戒之因缘；目得迦，正确发音应为玛特利迦，梵语mātrikā，为行母、广解之义。本书乃收集根本说一切有部毗奈耶及诸事、杂事之因缘与广解而成。若与《十诵律》相对照，则本书相当于《十诵律》之《因缘品》与《毗尼行法》。［参见《开元释教录》卷九、《贞元新定释教目录》卷十三］

[10] 拓展内容【10】阿波陀那（avadāna）

《涅槃经》说：喻有八种：一顺喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坑满等。如来法雨亦复如是。众生戒满，戒满足故，不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河等。以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性，犹如猕猴。非喻者，如来曾对波斯匿王说：有四山从四方来，欲害于人。王若闻者，当设何计？王即答云：唯当专心持戒布施。四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人贪着妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪着五欲，为生老病死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，譬如芭蕉，生果则死。愚人得养亦如是，如骡怀妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利质多树。其根深入有五由旬，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。其叶既落，复生欢喜。枝变色已，又生欢喜等。我诸弟子亦如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此树等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：面貌端正，如盛满月。白象鲜洁，犹如雪山。满月不可即同于面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脱。为众生故，故作是喻（雪山比象，安责尾牙；满月况面，岂有眉目）。

在佛教中，‘阿波陀那’为通俗而流行极广的部类。对于北方佛教的开展，有着深远广大的影响。源远流长，所以情形极为复杂。译为‘譬喻’的原语，有三︰(1)Apada^na，Avada^na，音译为阿波陀那、阿婆陀那等；义译为譬喻、证喻、本起等。巴梨《小部》的〈譬喻〉（Apada^na）与此相合。(2)Aupamya，《法华经》九分教中的‘譬喻’，是使用此语的。Aupamya，是一般的譬喻，为《阿含经》以来所常用。如芦束喻、火宅喻、化城喻，都是这类的譬喻。(3)Dr!s!t!a^nta，也译为譬喻，是因明中譬喻支的喻；譬喻师（Dars!t!ntika）由此语得名。然分教中的‘譬喻’──‘阿波陀那’，一向是以Apada^na，Avada^na为主的。‘譬喻’是什么？‘譬喻’的本义是什么，近代学者，或研究字义，或从现存的‘譬喻’部类而分别其性质，而提出种种有意义的解说。我以为︰‘譬喻’的广大流行，性质复杂，是三类‘譬喻’的结合，应用于通俗教化的结果。（中略）‘阿波陀那’──经师的本义，应为伟大的，光辉的事迹。律师所传的‘阿波陀那’，从事迹而说忝恶的业缘；善恶业缘，为（过去）事迹的一部分，总名‘阿波陀那’。从‘律藏’所传，《小部》所传，《大智度论》所引述，‘阿波陀那’只是现事与宿因。在佛教的通俗弘化时，引‘阿波陀那’为事证，于是与比况（Aupmaya）相近，相合。

[11] 拓展内容【11】阇多伽

（术语）梵音Ja%taka，译曰本生。十二部经之一。阇多伽、阇陀，又称佛说本生经、生经、本生谭、本生故事，是记录佛陀还未成佛(菩萨)的前生故事。是九分教和十二分教之一。

《佛地经论》：“先世相应所有余事。名为本事。先世所受生类差别名为本生。”

《成实论》卷一说：“阇陀伽者，因现在事说过去事。”。有些故事散见于各类巴利文经典中。敦煌石窟刻有大量的本生故事，如：毗楞竭梨王身钉千钉、九色鹿拯救溺人、月光王施头。

[12] 拓展内容【12】毗佛略

（梵vaipulya，巴vedalla，藏s/in-turgyas-pa）在原始佛教或部派佛教之中，‘毗佛略’是指九部经之一或十二部经之一。但在大乘佛教之中，一般皆用以指大乘经典。音译又作鞞佛略、毗富罗、斐佛略、斐肥儸、为头离。意译为方广、方等、广破、广大、广博、广解、广平、无比。又称大方广（maha^-vaipulya）或大方等。[1]

[13] 拓展内容【13】阿浮达摩

此云未曾有。妙玄云：佛现种种神力，众生怪未曾有。

[14] 拓展内容【14】优婆提

梵语upades/a之音译。十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。即随（梵upa）、示（梵dis/）之义。又作优婆提舍、优婆题舍、优波替舍、乌波第铄、邬波第铄。意译作指示、教训、显示、宣说、论义、论义经、注解章句经。即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。然大智度论卷三十三谓，佛自己就四圣谛、六波罗蜜等一一顺次解说其义者，或摩诃迦旃延解说修多罗者，及像法时代之论师如法所说者（指阿毗达磨等论书），悉皆名为优波提舍。又阿毗达磨顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五等，以摩呾理迦（梵ma^tr!ka^）、阿毗达磨皆为优波提舍之异名，其义已广为敷衍。称妙法莲华经优波提舍、无量寿经优波提舍者，即系本经随文义释之义。[北本涅槃经卷十五、瑜伽师地论卷八十一、显扬圣教论卷六]（参阅‘阿毗达磨’3641、‘摩呾理迦’6071）(二)梵名Upatis!ya。印度小乘论之比丘，着解脱道论。（参阅‘优波底沙’6403）

[15] 拓展内容【15】

隋译本，见下文蓝线标处（图略）：“弥勒！于彼时中多有众生，诽谤此法、破坏此法、不受此法，犹如伎儿调戏之法，与彼同行：‘是诸比丘不依修多罗，不依毗尼演说法句。汝等莫生敬信希有之心，此非正法也。’——《发觉净心经卷》上隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译

[16] 拓展内容【16】

对于甚深中观道，毫无杂染地获得坚定，得到不退转的定解后，而对于雪域西藏，开示了中观道轨。关于此点，至尊仁达瓦大师有颂说：

“印及尼藏等地中，善说经师虽众多，仅由分别造释义，所谓善巧义尽此。佛教能如佛密意，无倒善说为龙树，彼之论著白莲苑，如理开显为月称。诸师密意如是说，智骄虽多谁能匹，　诸般彩色鲜明中，盲中焉有能辨者。如盲开掘大宝藏，清净圣眼虽不具，由佛菩萨加持力，缘起深道我获得。三世中住诸佛及，菩萨所喜是此道，除此说余解脱道，我解彼等为下劣。十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，示说除此有余道，我心亦不起动摇。”

——《至尊仁达瓦大师传》

[17] 拓展内容【17】嗔怒的心，ཁྲོ་བའི་སེམས།(见藏译本红线标处。图略)

ཁྲོ་བ།❶怒，忿，瞋恨，发怒❷名词。忿怒，瞋恨。心生忿怒，图谋捶打伤害之心。佛书所说二十随烦恼之一。

སེམས།〔名〕⒈心；意。⒉心灵；灵魂；精神；胸怀。——《藏汉大辞典》

[18] 拓展内容【18】

A.藏译本把“稀有”放在经文里讲的许多矛盾事情的后面。མཚར།稀有。（见下图红线标处。图略）

མཚར།（原注缺）希有。【增】值得注意。——格西曲扎藏文辞典

[19] 拓展内容【19】

B.隋译本，见横线标处（图略）。

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“希有，世尊！婆伽婆！于彼时中菩萨乘人，无有智慧不求辩才，而于人法不能生信，乃于谁边求生善根？当求陀罗尼以自护。若不如是，于彼持法诸法师边，起于诽谤生于秽污。——《发觉净心经卷》上隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译

[20] 拓展内容【20】

A.藏译本此处如下图（图略）：

B.隋译本，见横线标处：

尔时世尊赞叹弥勒菩萨言：“善哉，善哉！弥勒！汝善说此言。若能不求他过失短者，当知己不离一切过恶。弥勒！有四因缘，一切辩才诸佛所说，应如是知。弥勒，复有四因缘，当知四辩即一切诸佛如来所说毁呰，一切诸佛而不许可。弥勒！何者四辩因缘？当知诸佛所说。弥勒！其辩者，义具足非不义具足，法具足非不法具足，当尽烦恼不增烦恼，说涅槃功德示生死过恶。弥勒！是为四辩，当知诸佛所说。——《发觉净心经卷》上隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译