今天继续讲《发起菩萨殊胜志乐经》。这节课，内容不算很多，先讲利养的二十二种过失。此处，藏译本分为三十种过失。再讲愦闹的二十种过失，这是今天的主要内容。 首先说一下，在西方经济学家，或者是现在的世间人看来，今天的内容不一定很适合，因为贪求财物、利养，对自己的修行各方面都造成障碍，所以佛陀在这里着重讲利养的过失。从非修行人、世间人的层面来讲，他们觉得利养很好。有了利养，办事方便，生活也快乐。暂时、究竟等各方面来讲，有利养是最好的。世间上大多数人，从早到晚，从年轻到垂暮一直追求利养。 藏文《大藏经》讲，རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི།即利养有两层意思。རྙེད་བཀུར།一指利养，二指恭敬。为此，我今天下午对照了很多汉藏词典，发现“利养”一词，在汉语中没有恭敬的意思。利养，不管是从利还是养方面，都指获得利益。རྙེད་བཀུར།一词，有利养和恭敬两种意思。世间八法也讲名闻利养或者恭敬、快乐。此处的利养，按照藏文的意思，是别人对你的恭敬、赞叹、喜欢也隐藏在此词中。两个汉译本都用“利养”两个字，下面我就按利养的意思来解说。 上一节课讲到，作为初学菩萨，舍弃世间法，真正去修行，可以产生智慧，因为智慧依靠种种因缘而产生。在座各位也是这样，有些人呆了十年八年，但他的因缘不正确，相续越来越刚强难化，没有被调伏。最后离开时，还是跟刚来的时候一样，下山后更加野蛮，也许有这种情况。若真正修持正法，初夜、下夜不睡觉，知足少欲，以种种方法积累资粮、遣除障碍。这样修，你的智慧一定能产生，因为智慧是因缘法。一阐提就另当别论，但其他人都能以修行产生智慧。 今天继续讲，修行人最大的障碍是什么。不管在家人还是出家人，真正学大乘佛法，看破今生的修行人，利养对他的人生而言，是很大的障碍。汉传佛教的前辈大德们，经常讲看破、放下、自在。很多道场对此也很强调，在醒目的地方，都贴有这几个字。同样地，藏传佛教很重视舍弃今世，即舍弃世间利养。前辈修行人，除了基本的生活所需，不会积累很多财富，这样修行才会成功。财富没有大过失，但是凡夫人有了财富和利养后，就开始执着，各种不合理的情绪在自相续中不断产生，最后利养成了修行的道障。 尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生嗔恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。于亲友家悭吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。 弥勒菩萨白佛言：“世尊，什么是名闻利养的过失？”为什么佛陀经常在佛经说利养有过失，为利养故，为名声故？佛陀在相关经典中，经常讲利养和名声，那它的过失是什么？“如果观察，令菩萨乐于少欲、不生热恼，是怎样的？”前面部分讲利养的过失，后面部分菩萨通过观察后，知足少欲，不生烦恼，这两个问题到底是怎么回事呢？弥勒菩萨代表大家，问这个问题。 汉译本中，利养的过失有二十二种。藏译本把其中某两个利养的过失合并在一起，并增加了不同的说法，故有三十种过失。在这里，我们稍作分析。 佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨当观利养。”上面讲的慧行菩萨，有一些利养也没事，他不会被这些财富所转，依此可以饶益很多众生。他看利养是如梦如幻，对他而言，没有大的执着，束缚不大。就像以前讲过，蒋扬钦哲旺波尊者那么富裕，但他没有什么执着。华智仁波切，显现上只有一个木碗，但是他很执着[1]。后来他的上师对他作了一些教诫。下面开始讲利养的二十二种过失。 一、当观利养。生贪欲故。即观察利养有什么过失呢？有了利养，相续产生贪欲。以前没有财富，贪欲很少；有了利养，渐渐变得执着。像你以前没有银行卡就没什么，有了以后就经常摸一摸口袋，看它是不是丢了？要不要把它跟系解脱拴在一起？（师笑，众笑。）产生贪欲故。像我的系解脱，是法王在世时做的，后来很长时间不见了，前两天才找到。不知道放到什么地方，应该是放在法王加持过的地方？但你们别认为我这里面有什么东西，里面是空的。这是第一点，因为有利养，对它产生贪爱。 二、当观利养。坏失正念。应该观察利养，没有利养的时候，心很清净。有了利养，坏失正念。以前修行很不错，现在却越来越不像修行人。以前的正知正念，全被毁于一旦。生嗔恚故。先产生贪心，后产生嗔恨。为了你的施主、财富、房屋等这些事情，经常生贪心。如《入行论》云：如是心所贪，能助嗔火蔓。即有贪心，就经常生嗔恨心。对人、财物不贪执的人，嗔恨心不严重。这一点从现实生活也可以看得出来。一个人嗔心严重，就说明其相续的贪心和执着，也很严重。因为贪心和嗔心是相辅相成的。为了利养，历史上有些人做各种各样很过分的事情。 在米拉日巴的传记中，有一位匝普瓦格西。此格西在当地开法会时，法座是最高的。后来大家觉得米拉日巴尊者的修行很好，就把尊者的法座放在最高处，匝普瓦格西的法座放在第二位。匝普瓦格西很不开心，他想，如果我给米拉日巴尊者顶礼，他会给我回礼，这样别人就会恭敬我。于是他为了得到尊者的回礼，就向尊者顶礼。但是米拉日巴尊者的习惯是，只对上师顶礼；对其他人，尊者是不会顶礼的。匝普瓦格西期望落空，得不到尊者的回礼。于是，他怒火冲天，与其他人勾结，给米拉日巴尊者送毒药。以米拉日巴尊者的修行境界，尊者是了知的，但基于种种原因，显现上享用了他的毒药。有些历史说，尊者因此示现圆寂。 从历史上看，为了利养、财富等种种目的，不要说修行人，连世间恶劣的人都做不出来的事情，有人因为利养做了。今天所讲的利养过失，大家好好思考一下，凡夫人容易因为利养产生烦恼，做不如法的事。 三、当观利养。念其得失生愚痴故。应该观察利养，有了利养，会患得患失，想着利养会不会失去？会不会不断增长？人变得越来越愚痴。以前修行很好的人，得利养后，只顾沉溺在利养中。这种情况，修行人当中也有。有些法师，以前修行很好，特别精进，生活也很清净。后来因为有利养，他经济条件好，就经常沉溺其中。像法师等人，稍微出名的时候，利养相比以前是不同的。以往过清贫、清净的生活，后来得到很多供养。有些人不把它当真，做上供下施等很多有意义的事情。有些人贪心比较重，有供养后没法转为道用，以此失去自己的修行，产生愚痴。他以前智慧很不错，得到利养后，渐渐变得愚笨。 四、当观利养。能生高下嫉妒心故。应该观察利养，依靠利养，生起高下嫉妒心。有高下之较，有嫉妒心，害怕别人进步，超过自己。因为利养，嫉妒心的心火越烧越严重。如果没有利养，就不会攀比，不会对别人不满。因为心有高下、执着、贪求，导致嫉妒心越发严重。 五、当观利养。于亲友家悭吝耽著生诳惑故。应该观察利养，对自己的亲友、施主产生吝啬执着。为了施主对你供养，对他们的财物产生嫉妒心，经常欺诳、诱惑他们，这种嫉妒心还是很可怕的。如《入行论》云：若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？施主的财物，在施主手里，还是在谁的手里，对自己而言，都没有差别，因为不属于自己。但是自己为了得到利养，施主对别人作供养时，自己心里很不舒服，产生各种痛苦，有这样的情况。 有经典讲，提婆达多让未生怨王想起小时候的事，挑拨他和频婆娑罗王的父子关系。为了能够显现神通，欺骗施主，提婆达多到处找人教他神通，目犍连、舍利子都没有教他，最后他找到了阿难。阿难虽然没有得果，但是他过目不忘、智慧很好，而且提婆达多是阿难的哥哥，阿难就给他教了禅定。后来提婆达多得了四禅，经常显现各种神通，得到了很多利养。在当时的历史上，包括提婆达多的五百个眷属，与提婆达多一起获得了很多利养。[2] 六、当观利养。成就爱味生谄曲故。应该观察利养，为了得到饮食美味、妙衣，行各种谄曲之事。显现上是一套，实际上是另一套，做各种假相的事情，装模做样，诈现威仪。现在有些佛教群体中，有很多人不是上师的，装成上师。不是活佛，装成活佛。不是大成就者，装成大成就者，唯一目的就是要利养。除了利养，他们不见得有其它政治目的、军事目的。他们很善巧，对于如何诱惑别人，如何以谄曲的方式抓住别人的心，这个专业他们很懂。他们也有调研，知道现在的人喜欢什么，像喜欢念咒语、转经轮、甘露丸……对这些都很清楚。 在座各位，如果你在学院，在道场里，自己的行为要清净。有些人因为自己的愚笨，好心好意推荐这个、推荐那个。一会造佛塔，一会供僧等做很多事情。虽然种下善根，但现在很多的假相，尤其在网络时代，真的很难分析。在这个时候，如果行为不如法，反过来说，就造了非常严重的罪业。所以，大家对自己的行为，一定要负责。在佛学院，大家要过清净的生活，没必要到处宣传，如果把佛法和利养混在一起，这样真的很不好。如果你想发财，获得地位，请你不要用佛教的招牌，出家人、居士的身份，你可以变成网络诈骗者。我昨天看到一个僧人说：“我从今天开始不会以出家的身份……”意思是否以在家身份欺骗别人?我不知道。每个人要守护自己的身口意，即使要饶益有情，方方面面都要考虑，说一句话、做一件事情，都要看形势，各方面都要观察好。 七、当观利养。舍四圣种无惭愧故。应该观察利养，有了利养，会舍弃四种圣者种姓。圣者种姓的威仪，是简单的衣服、食物、床榻，其事业是闻思修行。如《俱舍论》云：འདོད་པ་ཆུང་ལ་ཆོག་ཤེས་པ་འཕགས་པའི་རིགས།གསུམ་ནི་ཆོག་ཤེས་བདག་ཉིད་དོ།།彼等无贪圣种中，三者即是知足性[3]。即知足少欲者是圣者种姓，那什么是圣者种姓呢？按照声闻乘的观点，如《毗奈耶经》云：仅依简陋法衣、乞食、卧具,即为知足者,乃圣者种姓;乐断乐修者,乃圣者种姓,是为四种。即真正的圣者，不贪吃穿，不贪床榻，精进闻思修行。有些人对吃穿不是很在意，很重视闻思修行，这种人可以叫做大活佛，因为其圣者种姓已经显露了。有些人爱吃，爱穿好的衣服，对床榻、住处的要求也很高。他对闻思修行，却一点兴趣都没有，这不是圣者种姓。不要说一般人，像有些高僧大德，如果整天都是吃喝玩乐，那不见得是圣者，可能是“幻化而来”，不是真正的圣者种姓。耽著名闻利养，会远离四种圣者种姓的功德。如《佛遗教经》云：若离惭愧，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。即无惭无愧也很可怕，如果有惭愧心，则有一切善法的机会；无惭无愧者，与禽兽无别。 八、当观利养。一切诸佛所不许可。应该观察利养，有了利养，初学者菩萨会受到其损害，所有的未来、现在、过去十方诸佛对真正的修行人来讲是不开许，不会赞叹的。此处，藏译本把“一切诸佛所不许可”单独列为一项。隋译本则把“一切诸佛所不许可”与“无惭愧故”放在一起的。数习憍逸生高慢故。数数地积累骄傲、放逸、傲慢。 骄，如《亲友书》云:及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。即对自己的种姓、相貌等满足，但他不一定说出来，只是自己很高傲。 慢，《俱舍论》把它分为七种傲慢。有利养的人，容易骄傲。在学院，你有好的房子、好的衣服，大家或会用另一种态度来看，这是什么途径来的？但世间不是这样，人稍微有点财富，就得意洋洋，态度完全不相同，自然而然有傲慢心。[4] 修行人有了利养，其示现也会不同。以前学院有位法师特别贫穷，有一次下山后，不知道用了什么手段，回来的时候带着一批眷属。那时候的他，拿着大老板用的黑色钱包，态度傲慢，可见利养很快就能把人的相续毁坏。修行好的人，无论有多少福报，他的行为、形象也没变化，还是那样谦虚。但有些人只要有利养，马上变成另一种人，看不起身边的亲朋好友，只是看着虚空，不会看身边的人。像这样，利养会令人产生傲慢心，其不知天高地厚的心态，旁人一目了然。 如《杂宝藏经》云，佛言，利养之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何为破，破持戒之皮，禅定之肉，智慧之骨。即利养能害一切，而且破皮——破坏戒律，破肉——破坏禅定，破骨——破坏慧，破髓——破坏自己的善行。利养会破皮、破肉、破骨、破髓，依靠利养会毁坏善根。不仅是修行人，世间人有了利养后，也是这样。比如一个领导，本来非常廉洁清净，有了利养以后，完全变了。破皮、破肉、破骨、破髓的过失，全都在他身上出现。 当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先后得失怨憎生故。当观利养。互相嗔嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。 九、当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。此处的“胜福田”，隋译本翻译为尊者，藏译本翻译为上师[5]，殊胜福田可以说是上师吧。应该观察利养，有了利养后，对殊胜的福田起轻慢心--对自己殊胜的老师、阿阇黎、辅导员，都看不起了，生轻慢心。此处，藏译本把“于胜福田起于轻慢”单独列为一项。此译本则把前者与“为魔党故”放在一起。为魔党故。有了利养，自己最后变成魔的眷属，像着魔了一样。晋美朗巴尊者在其著作《功德藏》里说过，作为修行人，如果所有资具样样具足，法没有修成，魔已经成了。作为修行人，若条件太好，则很难修行。凡夫在利养面前，心是很脆弱的。自己像温水煮青蛙，在不自知的情况下，渐渐变成很糟糕的修行人。对此，我很有感觉，以前的自己，很努力很精进。有了利养后，道心弱了，行为会不如法，闻思修行也不精进，可见利养为我带来很多过患。对大多数人来讲，修行境界没有稳固时，尽量少一点利养，这对修行人是很好的事情。否则自己认为：“我现在还可以，别人对我恭敬供养，现在我的闻思修行，真有结果了。”呵呵，但这是好的，还是坏的结果？很难说。由此可知，这部经对我们修行来讲，很重要。 十、当观利养。众恶根本诸善坏故。应该观察利养，有了利养后，散乱、贪嗔痴、懒惰懈怠……各种恶法自然出现。而所有的善法，像闻思修行、对上师三宝的信心、对众生的慈悲心，渐渐减弱。最后在利养的战争中，自己被打得头破血流，无法站立。 十一、当观利养。多所贪著犹霜雹故。藏译本中，多所贪著是单独列为一项[6]。应该观察利养，有了利养就有对各方面的贪着与染污。犹霜雹故，藏译本是单独列为一项。就像世间当中的庄稼，打霜以后就没有了；或是下冰雹，一般人或许不在意，对有庄稼的农民来讲，一下冰雹所有的庄稼都毁坏了，利养就相当于是打霜或者下冰雹。如《大庄严论经》云：雹害及一世，利养害多身，雹唯害于财，利养毁修道。下冰雹只是对今世的财物有害，不是害多生累劫，下冰雹只是对庄稼有损害。作为修行人，越来越多的利养，毁坏了他今生来世的所有修行成果。我们下冰雹的时候很害怕，会不会打到我的头？会不会打到我的花、我的田地？凡夫有了利养很开心，今天一个人供养10万块钱：“我是不是黄财神修得很好，是不是单坚护法神的加持力，是不是念了地藏王菩萨的加持？这个10万块钱怎么办呢？”晚上睡不着，第二天把闻思修行都放弃了。他想：“要有一点利润，光这样留着，现在人民币也贬值，这10万块钱还是要用上，其中1万块钱用于善法。剩下的我还是要留着，做点理财？”像这样，修行慢慢就毁了。 十二、当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。应该观察利养，对亲友、施主、家人，经常要看他们的脸色。“今天施主有点不开心，好长时间没给我打电话。他是不是不开心，那我以后怎么办？”然后你就给他打招呼：“你最近怎么样？”没想到你的修行也倒退了很多，因为要看这些施主、亲人的脸色，故产生各种各样的忧恼、痛苦。如果没有这样，就不会痛苦。如《大庄严论经》云：由贪利养故，不乐闲静处，心常缘利养，昼夜不休息。贪利养的缘故，不乐闲静处；心常常缘利养，昼夜不休息。世间人经常心攀着利养，自己连昼夜休息的时间都没有。 十三、当观利养。爱物损坏忧心乱故。应该观察利养，得到利养的过程中，有时候会得到喜欢的财物，像瓶子、手表。自己喜欢的财物，平时没有毁坏，那可以。但如果毁坏了，或被别人偷了，心里非常痛苦。《极乐愿文》的公案中说，有比丘死的时候，贪着钵孟、妙衣，这样的公案比较多。以前我讲过，元朝的金碧峰禅师，修行很不错。有次国王供养了他一个金钵，有说是玉钵。他对钵很贪着，保护得很好。每天禅修的时候，他把钵隐藏在一个地方，很执着。后来阎罗王看到他寿命已尽，派两个阎罗卒去抓他，但好几天都找不到。于是阎罗卒问当地的土地神：“为什么找不到金碧峰禅师？”土地神答：“你们想要找到他，就敲一下他的钵，他最执着这个。”两个狱卒就敲金碧峰禅师的钵，金碧峰禅师果然出现了。狱卒准备用绳索抓他，他想，原来是因为自己贪执这个钵而被抓。于是他把钵盂扔到地上，钵盂粉碎后，他当下开悟，诵了一个偈颂：“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”[7]他真正获得了像虚空一样的境界：“如果你们想要拿我，除非铁链能够锁住虚空，除此之外你们没办法。”世上很多事物，因为你执着，最后让自己解脱不了。自己最执着的东西，临死的时候，不要放在心里面。像我，没什么可执着的，但对我的念珠会不会执着？这个念珠我戴了很多年，当时买的时候才2块钱。这么久了，有时候找不到，我心里有点着急。对其他像钵孟、房子，没有什么好执着的，到时候把它烧了好一点。执着东西真的不好，这种心的近取因很可怕。如果没有转为道用，临死时对财物产生一刹那的忆念，果报很可怕。 十四、当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。此处的内容，藏文译本分为两项[8]。意思就是应该观察利养，如果有利养，比如身念处、受念处、心念处、法念处忘得很快，白法削弱，因为有了利养，令你善法和白法的境界越来越减退。 十五、当观利养。于四正勤多有退失。应该观察利养，四正勤——已有的恶消除，没有的恶不要积累，已有的善不要退失，未有的善要生起。能令一切他论胜故。藏译本是障碍他人产生信心[9]，这里讲让一切他论胜过自己。比如说外道或其它论典胜过自己，因为有利养就不管修行，别的世间论典都已经胜过你了。 十六、当观利养。自言已得神通智慧违背生故。要观察利养的过失，因为自己得到的神通、智慧，要么全部违背，要么全部退失。意思就是，因为利养，自己没神通也说得了神通，没有得智慧说得了智慧，做很多违背真相的事情。 十七、当观利养。先后得失怨憎生故。应该观察利养，先前得到利养，后来又失去利养时，会产生怨憎之心。有佛经讲，以前有施主供养一个婆罗门，后来施主又看到一个独觉神通比较大，开始供养独觉。婆罗门看到自己的供养没有了，到处去诽谤独觉。这是佛陀前世的故事。意思就是，先得到利养，后来又失去，失去以后不开心，因为利养产生很多怨恨、憎恨。如果你对利养不关心，有供养无所谓，没有也无所谓。此处藏译本也是单独立为一项。 十八、当观利养。互相嗔嫌说其过恶多觉观故。要观察利养，互相嗔嫌，互相说过失，众多的觉观，觉观是分别念，分别念越来越多，互相说过失也越来越多。 十九、当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。应该观察利养，为了邪命养活造各种世间琐事，整天想为得到利养怎么样去做，这样不会有快乐的时候。如《福盖正行所集经》云：多求不遂，发生热恼。无欲无求，心则安隐。为了利养经常求得多，痛苦也多。没有欲望，就没有什么可求的，快乐也是自然而然来的。 二十、当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。三摩钵底，藏译本译为无量心[10]，意思就是应该观察利养，因为利养的缘故禅定退失，解脱三昧退失，无量心也退失。心如淫女能退失故。藏译本说淫女是能勾引、引诱别人。同样，利养引诱我们。引诱过后，令我们的智慧、禅定全部都退失。此处，隋译本也不是很好懂，像淫女的心一样，智慧、寂静都一一远离，淫女整天想着贪欲，除了邪行以外没有解脱的心。 二十一、当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。舍离智断，藏译本和隋译本都没有[11]。如果非要解释，就是远离断证功德的意思。应该观察利养，依靠利养而舍离了断和证，之后堕于地狱、饿鬼、旁生。阎摩罗，也就是阎罗狱卒，饿鬼种姓。因为利养断了断证的功德、智慧的功德，这句话，藏译本没有。另外还会堕入三恶道当中。 二十二、当观利养。与提婆达多乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。提婆达多，大家都知道，有经典说他已苦行了十二年，十二头陀行做的很好，能背诵六万部经典，这些经文一头大象都无法承载，但是后来因为利养，所有的功德都失毁了[12]。乌陀洛迦，有讲是优陀罗家，以前贪执利养，后来变成飞狸。有法师说这是一个饿鬼的种类，藏译本有"是有"这个名字，但不是特别熟悉，跟提婆达多比较相同，可能是同类。刚开始有世间、出世间的功德，后来因为利养而退失，最后住于恶道。 以上按照汉译本讲了二十二种得到利养的过患，大家都要记住。讲的时候，我只是字面上解释了一下。你如果有信心，仔细观察利养对自己的修行，有没有利益？作为初学者，利养对自己还是有损害的。只要自己的生活过得去，其它不用太担心。没有福报的人今天很开心：“我的修行有把握。”福报现前的人，可能有点不开心：“怎么办呢？这些也舍不得。有的富豪说钱来得很容易，但是花钱很痛苦。” 弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。 佛告诉弥勒菩萨：“作为初学者，应该如是观察利养的过失。乐于少欲，不生烦恼。”不管对人还是财富，不要产生过多的贪欲。贪欲越来越多，带来各种各样的痛苦，修行根本谈不上了。我们应该在很清净的生活中修下去，如果连清净的心态都没有，想得到出世间的功德很难。这是为什么呢？ 佛告诉弥勒菩萨：“少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。”少欲菩萨于一切过失不会产生，而且堪为真正的清净法器。贪欲很少，为他讲法他能听得进去。如果欲望很多，嗔恨心很严重，烦恼粗大，就像《如意宝藏论》讲的十六种暇满难得。而不系属在家出家。另外两个译本都这样讲。没有利养，就不会成为在家出家人轻慢、厌恶的对境。因为有利养，大家都对他产生邪见，不管在家人出家人，在他们面前不是很如法。住于真实最胜意乐。住于真实的意乐中。不为卑下亦不惊怖。对利养没有耽著，不会有卑下的情绪，像“这个东西别人都有，就我没有。”也没有恐怖，担心会不会财富被偷走、抢走了。离诸恶道堕落畏故。远离一切恶道，也没有堕落恶趣的畏惧。无能映蔽舍耽味故。见其过故。没有各种遮蔽，不会贪着美味。众魔境界得解脱故。在众魔的境界中得到解脱。有利养，众魔有机可乘。没有利养，就没有什么害怕的。因为有利养的执着，晚上不关门都害怕。没有利养的执着，没事，谁也不会吃自己的肉体，没有畏惧心。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。一切诸佛都赞叹，为所有的天人和人共所敬爱。于诸禅定而不染著。所有的禅定都不会染着。“住边际故。”这句话稍微有点难懂，隋译本指不染着禅定寂静，藏译本指修禅定而得以清净[13]。住边际，藏译本的意思就是修禅定，而且禅定不会有染污。没有利养的人，修禅定很清净。像炒股的人，根本没办法坐得住，看指数上了没有，下了没有。股价跌了，心里不舒服，半夜三更还盯着、看着。现在很多老年人喜欢炒股票，不念阿弥陀佛。禅定的染着是利养。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。没有利养心，没有谄曲，在五欲中也不会放逸，因为见到利养过失的缘故。 如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。这样的修行，能住于圣者种姓，持梵净行的人也喜欢他，因为与他有共同的行为。佛告诉弥勒：“如果有菩萨智慧聪敏，应该了知如是功德。”有智慧者，应知道利养的各种过失，以殊胜的意乐来断除利养，住于少欲，断除贪爱而发起真正殊胜的意乐心。 上述是二十二种利养，因为时间关系，没办法讲得太广。 接下来讲二十种愦闹。法王如意宝讲完此经后，我们讲经时经常引用此处的二十种愦闹，下面简单讲一下。 尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。 弥勒菩萨代表大众问：“世尊，什么叫做愦闹的过失？如果观察时，菩萨独自住在寂静的地方，是不是不生烦恼？”愦闹有散乱的意思，也有热闹、混乱、喧闹的意思。作为真正的修行人，散乱、愦闹对他来讲，是很大的过失。 佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽者世话。七者离出世语。八者于非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。 佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨应当观察，愦闹有二十种过失。如果没有这些愦闹，住在寂静的地方，不生热恼。”学院跟大城市相比，算是比较寂静的。除了闻思修行、发心，没有其他事情，但是跟有些寂静的山洞森林相比较，也有各种声音、各种人群，不算特别寂静。 愦闹有哪二十种过失呢？ 一、不护身业，在愦闹中没办法护身业，天天造业。 二、不护语业，在灯红酒绿中，哪里能护持自心？故在嘈杂、说绮语的场合，无法护持语业。 三、不护意业，心里被贪嗔痴、邪见所转。 四、多饶贪欲，一直被贪心转，增长贪心。在城市里，诱发贪心的因很多，此处，藏译本还有增长嗔恨心的意思[14]。下面的过失，有些在藏译本里面是合在一起，其他与隋译本大致相同。 五、增长愚痴，有些在寂静地呆过一段时间的修行人，到了城市以后，闻思修行的出世间智慧很难增上，这也是正常的。世间的智慧还会有一些吧，不然活不下去了。 六、耽着世话，世间的战争、爱情等各种语言，在愦闹的地方肯定多。 七、离出世语，离开了出世间的解脱、菩提，这种语言越来越少。大家都在说如何赚钱、如何竞争。 八、于非法中尊重修习，对世间各种造恶业的非法感兴趣。 九、舍离正法，没有平时的闻思修行的正法。 十、天魔波旬而得其便。在这样的群体中，魔王随时想找你，很方便。你没有念咒语、没有护轮，每天看电视、上酒吧。在浑浑噩噩中，魔众找你很容易。 十一、于不放逸未曾修行，这两项藏译本只有一项[15]。 十二、于放逸行常怀染着，意思就是，经常处在放逸的状态中，没有很好地修行，三门没有正知正念守护。 十三、多诸觉观，分别念很重，此处，隋译本也是分别念的意思[16]。 十四、损减多闻，以前的多闻，现在消失怠尽了。以前学过中观、因明，广闻博学。但到了散乱的地方，学过的都几乎忘了。 十五、不得禅定，不得寂止。 十六、没有智慧，没有胜观。 十七、速疾而得非诸梵行。以前是出家人，在愦闹的地方呆一段时间，最后梵净行也没有了，变成了非梵净行。 十八、不爱于佛，在散乱地方的群体中，受环境的影响，对佛和佛像渐渐没有信心。 十九、不爱于法，对佛所讲的法，也没有信心。 二十、不爱于僧，对僧众也没有信心。[17] 佛告诉弥勒菩萨：“关于愦闹，有这样的二十种过失。”这二十种过失比较好懂，大家要经常以此反观自己有没有这样的过失。如果经常处于散乱、愦闹的环境，自相续的道心很容易退失。我们要依止清净的地方，远离二十种愦闹的过失，远离二十二种利养的过失。今天如果写日记，你就可以写二十二种利养的过失，以及二十种愦闹的过失，总共四十二种法。藏译本是三十种利养的过失，以及二十种愦闹的过失，共五十种法。如果不能全部记住，对大多数的内容，我们要去观察，这样对自己的修行很有帮助。我们毕竟需要受教育，要经常改正自己的错误，增加自己的福德、智慧、善心，这样很有意义。 今天讲到这里。
[1] 拓展内容【1】 蒋扬钦哲旺波仁波切（1808－1887）在德格的时候，华智仁波切（1820－1892）正以乞讨的方式四处云游。他有一个木碗，伴随他同甘共苦，浪迹天涯，走遍了多康的山山水水，因此，华智仁波切十分喜爱它。当他去拜见蒋扬钦哲旺波仁波切时，见到上师的周围眷属云集，房间里富丽堂皇，宛如宫殿，里面装满了各种金银财宝，心里想着：原来上师也很喜欢财物，这满屋的珍宝他一定很执着吧！蒋扬钦哲旺波仁波切以神通照见了他的心思，便一语中的地高声喝道：“华智，你不要想得太多！我对这室内室外财宝的执着，远远不如你对你那木碗的执着！ [2] 拓展内容【2】想学神通的提婆达多 佛陀的弟子中有一位名叫提婆达多的比丘，非常聪明好学，十二年中，修所有的禅定都能够成就，并且诵经六万部，无人能出其右。但是，随着修行时间越久，提婆达多逐渐希望藉由这些成就获得利养。他想了想，觉得唯有学会神通变化，才能够让大家敬畏自己。 这天，提婆达多独自来到释迦牟尼佛的处所，顶礼佛足后退坐一旁，迫不及待地表示自己想要修习神足通，飞行变化至他方世界弘扬佛法、广度众生。世尊早已洞悉他的动机，淡淡地说："你先放下这样的欲望，思惟一切世间无常、苦、空、无我的道理。" 提婆达多心想："哼！你就是怕我学会神通之后胜过你，才会密藏而不传授。"于是提婆达多比丘离开佛所，又来到人称智慧第一的舍利弗尊者前作了同样的请求。已经证得阿罗汉的舍利弗当然明白提婆达多的心性，亦规劝他修学"无常、苦、空、无我"。提婆达多听不进去，骄傲地认为："舍利弗号称智慧第一，跟我比起来，就如萤火比于日月。没有人能像我一样能诵读六万部经，我尚且不解神足之道，舍利弗又怎会懂得呢？" 第三次，提婆达多找上了神通第一的目连尊者，却被尊者以同样的理由所拒绝。调达立刻起了嗔恚之心，心想："目连自夸神足第一，就是恐怕我得了神足通，令其失去神足第一的盛名。"他觉得这些人既自私又小气，不教便罢，还要他思惟‘无常、苦、空、无我’这么简单的道理，实在看不起人。最后，他想到了自己的弟弟──阿难。阿难虽然广学多闻，仁慈善良，但因还未证得圣果，不知提婆达多的心思，故不疑有他地教授提婆达多修习神通的次第与方法。 好不容易得到教法的提婆达多，在闲静偏僻的地方专心一意地修法，运用之前禅定的基础，心念从粗到细，由细还粗，身心和合渐渐离地，飞升屋顶乃至虚空，作十八种神变，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水；从东而没、从西而出，从西而没、从东而出；或化多分身还合为一，或穿墙越壁，了无障碍。 提婆达多知道自己已经修习成功，便从空中而下，进入宫廷谒见频婆娑罗王的儿子阿阇世太子，并在太子眼前化作小儿，面如桃花，庄严无比，跳坐太子的膝上任其抚玩。阿阇世太子欢喜无比，认为提婆达多比父亲所尊崇的世尊还要伟大，便每日赏他五百金，日日形影不离，随时供养不令匮乏。 日后，提婆达多果然唆使阿阇世杀老王作新王，自己并欲害世尊而作新佛，毁谤三宝、出佛身血，造了五逆重罪后，大地迸裂，应时身堕地狱。 典故摘自：《出曜经·卷十四》文字来源于网络 [3] 拓展内容【3】 《俱舍论》：彼等无贪圣种中，三者即是知足性，前三示理末说业，对治产生贪爱故，谋求我所我执物，暂时永久息灭故。 知足少欲是无贪之自性，而且属于圣者种性 四圣种中的前三者是知足少欲的自性，宣说了修行解脱的威仪之理，最后一种则说明了圣种事业。为了对治产生贪爱的根源而宣说了四圣种，其中前三种可以暂时息灭对我所执的贪求，最后一种则可以永久断除我执之身体。 四圣种说明了什么问题呢？一个修行人的威仪应该知足少欲，法衣、食物等尽量简单，因此前三圣种说明修行人趋向解脱的威仪之理，`最后一种说明了圣者的事业，闻思修行就是修行人的事业。而且依靠无贪等三种威仪再继续闻思修行，很快就可以获得解脱。 ——《阿毗达磨俱舍论颂讲记》 [4] 拓展内容【4】 A,藏译本把“一切诸佛所不许可”单独列为一项。见下图红线标示处（图略）。 B,隋译本:当观利养无所羞愧，一切诸佛不许可故。--《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译 《俱舍论》七种慢： 1）傲慢：与下者相比，认为自己更胜一筹； 2）过慢：与同等者相比，认为自己更胜一筹； 3）慢过慢：与殊胜者相比，认为自己更胜一筹； 4）我慢：认为近取蕴为我； 5）增上慢：本未获得功德，却认为已获得； 6）卑慢：认为自己与特别优秀者比起来，略显低下； 7）邪慢：本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。 [5] 拓展内容【5】 A.藏译本说的上师。བླ་མ།上师，见下图蓝线标示处（图略）。 B.隋译本说的尊者，见下文蓝线标示处（图略）。 当观利养生于我慢贡高，尊者边不生爱敬，一切人所不记录故。——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译 [6] 拓展内容【6】 A,犹霜雹故，藏文译本中是单独列为一项。对应处见下图紫线标示处（图略）。 [7] 拓展内容【7】 从前，有一位高僧，名叫金碧峰，这位金碧峰禅师，有很深的禅定功夫。有一天，皇帝送他一个紫金钵。他心里非常高兴，于是对钵起了贪爱。由于他禅定功夫已经到达无念的境界，只要一入定，任何人都找不到他。一日，他阳寿将尽了，阎罗王就派了二个小鬼来找他，可是任他们东寻西找，就是找不到！ 二个小鬼不知道该怎么办。于是，去找土地公帮忙，土地公对小鬼说：「金碧峰是个大修行人，他已经入定了，你们是没办法找到他的。」二个小鬼央求土地公为他们想个法子，否则不知如何向阎王交差。土地公想一想说：「金碧峰他什么都不爱，就爱他的紫金钵，如果你们想办法找到他的紫金钵，轻轻地弹三下，他自然就会出定。」 土地公知道，只要紫金钵一响，禅师马上就会起心动念，从定中出来了，他不动念时在定中，小鬼就看不见他；而他只要一动念一分别，两个小鬼就能看见他了。 于是，二个小鬼东找西找，找到了紫金钵，轻轻地弹了三下。当紫金钵一响， 果然！金碧峰出定了！说：「是谁呀！在碰我的紫金钵？」小鬼就说：「你的阳寿尽了，现在请你到阎王爷那里报到。」金碧峰心想：「糟了！自己修行这么久，结果还是不能了脱生死，都是贪爱这个钵害的！」于是，就跟小鬼商量：「我想请几分钟的假，去处理一点事情，处理完后，我马上就跟你们走。」小鬼说：「阎王要你三更死，焉能留你到五更。」 金碧峰说：「我这一生都没有犯罪，到哪里去都可以，但可否等我处理一下琐事？我很快就处理好。」小鬼看金碧峰是修行人，便答应了他，说道：「好吧！就给你几分钟。」 于是，金碧峰将紫金钵往地上一摔，砸得粉碎。然后，双腿一盘，又入定去了。这一回，任二位小鬼再怎么找，也找不到他了。 这时，禅师在虚空中说了一首偈子：“若要拿我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。” [8] 拓展内容【8】 A,藏译本把“于四念处多所忘失”立为一项。见下图第四行橙色色标处。 四念处 是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。 [9] 拓展内容【9】 A.藏译本是障碍他人产生信心，见下图倒数第三行蓝色线标处（图略）。 [10] 拓展内容【10】 A.藏译本译为无量心，见下图倒数第一行绿线标示处。藏译本说淫女是能勾引、引诱别人，见下图倒数第一行紫线标示处（图略）。 B,隋译本：“当观利养犹如淫女，智慧寂靖远离故；”——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译 [11] 拓展内容【11】 A,舍离智断，藏译本没有。见下图红线标示处。 B,舍离智断，隋译本没有。 “当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，如提婆达多、优陀罗迦闻行故。”——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译 [12] 拓展内容【12】 佛在这个地方给我们举一个例子。『提婆达多』大家都很熟悉，我们这是老讲经的一个道场，这也是世尊的一个学生，他跟世尊关系非常的亲近，他是世尊的堂兄弟。由於嫉妒释迦牟尼佛，所以不择手段的破坏僧团，造五逆十恶之业，生生堕陷地狱。在《提婆达多经》里面，诸位可以看到。『乌陀洛迦』是饿鬼的名字，这个名字的意思没有翻译，世尊把他列在此地，大概这个饿鬼就跟提婆达多的性质差不多，无恶不作。你跟他们是同类，『同於法住』，这个法是恶法，不是善法，果报一定是堕在恶道。——《发起菩萨殊胜志乐经》净空法师讲记第十集 [13] 拓展内容【13】 A,住边际，藏译本的意思就是修禅定，而且禅定不会有染污。见下图第四行绿线标处。 B，住边际，隋译本指不染着禅定寂静。 “弥勒，少欲菩萨无有如是等诸过患，当为诸佛法器，不随出家及在家之所欺慢，能无恐畏得清净信，一切恶道皆无恐怖不被降伏，远离一切爱味，离诸魔境当得解脱，一切诸佛所叹，天人所爱念，不染著诸禅定。”——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译 [14] 拓展内容【14】 A,此处，藏译本还有增长嗔恨心的意思。见下图红线标处（图略）。 [15] 拓展内容【15】 A,这两项藏译本只有一项。见下图第三行紫线标处（图略）。 [16] 拓展内容【16】 隋译本： 佛答言：“弥勒！世间言说有二十种诸患，应当须观，菩萨观时乐独行。何者二十？不护身行；不护口行；不护意行；当有杂欲行；多有嗔恚；多有愚痴；彼于世间多有言说；于出世间减损言说；亲近不敬法；远离正法；魔得其便；当行放逸；令向放逸；多有分别；观减于多闻；当不得奢摩他、毗婆舍那；当速成非梵行；于信佛中减；于信法僧减。弥勒！此等二十诸患世间言说，若菩萨观如是等已，乐独行而不疲倦。”——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译 [17] 拓展内容【17】 《大宝积经》云：菩萨应舍愦闹乐于寂静，舍诸世话观于实义，舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。 佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，愦闹过失有二十种。若观察时，能令菩萨独处闲静，不生热恼。弥勒，云何名为乐于愦闹二十种过？ 一者、不护身业，二者、不护语业，三者、不护意业，四者、多饶贪欲，五者、增长愚痴，六者、耽著世话，七者、离出世语，八者、于非法中尊重修习，九者、舍离正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、于不放逸未曾修习，十二者、于放逸行常怀染著，十三者、多诸觉观，十四者、损减多闻，十五者、不得禅定，十六者、无有智慧，十七者、速疾而得非诸梵行，十八者、不爱于佛，十九者、不爱于法，二十者、不爱于僧。弥勒，是为菩萨观于愦闹二十种过。”
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