文化人和政治家----東海微言集
余東海

【政治家】百善孝為先，論心不論跡；萬惡淫為首，論跡不論心。對於政治家，固然不妨論心，但首先必須論跡。政治家之跡主要有三：一是道路選擇，二是制度建設，三是政治手段，四是實踐結果。如果道路大邪，制度大惡，手段兇殘，結果空前悲慘，再論其居心和動機，就毫無意義了。

【政治家】君子光明磊落，事無不可對人言。《宋史司馬光傳》：“吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。”但並非事事都要對人言。無關他人和公眾之事不必對人言，有些事在成功之前不可對人言。尤其是政治家，涉及機密大事，更要守口如瓶。子曰：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”（《繫辭上》）政治家而大嘴巴，不配為政治家矣。

【政治家】政治家和文化人不一樣。文化人任何時候都不妨真言直發，正道直行，雖千萬人吾往矣；政治家的言行則不得不考慮現實條件和官心民意，該隱忍就得隱忍，該妥協就要妥協。面對黑暗，文化人應該拆下肋骨當火把，政治家不妨虛與委蛇以待時機，耐心等待萬物的甦醒和太陽的成長。我相信，體制內外不少人都在通過各自的方式，在為擺脫黑暗作出歷史性努力。

【政治家】政治家與文化人有同有異。在待人方面，文化人重在啟蒙，曉之以理。政治家重在團結和使用人，也需要曉之以理，但僅此是不夠的，更要動之以情乃至誘之以利。義理、情義、利益三管齊下方能大得賢才，大得人心。注意，正義事業不排斥正當的利益，正義事業除了造福於人民，造福於家國天下，也造福於正義團隊，將道義和利益統一起來。

【領導人】意識形態、制度形態、領導人是決定國家品質的三要素。領導人的文化立場、道德品質如何至關重要。歷代開國皇帝對其王朝品質的作用和影響甚至是決定性的。能夠擁有一個立場正確、德行健美的領導人，絕對是人民之幸、國家之福。領導人好了，一切都好辦。隊伍好制度好，可以好上加好；隊伍和制度不好，可以改良或者重建。隊伍和制度如何，也是衡量領導人好不好的重要標準。

【領導人】聖賢德智俱圓，通俗地說，就是人世間最好的人，是任何社會都需要的。大道之行選賢與能和民主選舉領導人，若有聖賢君子存在並被選出來，那是家國天下之大幸。認為民主社會不需要不需要聖賢，是某些民主派的偏見謬論。徐水良在東海《聖賢在哪裡，天堂就在哪裡》一文後說：“東海一梟是典型的儒家垃圾專制思想。聖賢是專制社會，尤其是儒家專制社會的幻想或欺騙。民主社會需要正常的人人平等的平民，不需要聖賢。”一派胡言，錄此共賞。

【文化人】政治家的基本責任是行道，文化人最高使命是傳道，行道傳道都離不開論道，把關於道理講清楚說明白論透徹。道理者，道之理也。如果道理都不清不楚不明不白，所謂傳道行道，只能是亂傳亂行，甚至亂傳邪道亂行邪路。亂傳則誤人子弟誤導學者，亂行則誤民誤國貽誤天下。錯誤的主義就是邪道，傳之禍害人心人性，行之禍害家國天下。

【文化人】文化人是思想觀念的領頭羊，其天職是以文化人，底線是不為歪理邪說所化，不被非正義的勢力、非正常的社會所改變。

【文化人】空談誤國，實幹興邦，沒錯。然復須知，實幹須明道，論道非空談。坐而論道，起而行之，論道行道都是儒家的責任，其中政治家側重於行，文化人側重於論。正人心息邪説，距詖行放淫辭,傳道授業解惑，都離不開論道。不能行道不配為王道政治家，不能論道不配為中道文化人。

【文化人】曄老言：“東海說的兩種文化人實際上是一種人，即能破能立者，從善如流，疾惡如仇。其實，東漢思想家王充早就將其思想宗旨概括為“實事疾妄”四個字，這比其師弟班固的“實事求是”還要全面，這也是我平生最信服的箴言。為此，我在1980年寫過《王充思想的根本特點——實事疾妄》，發表在人大歷史系校慶論文集，正式發表在1983年第期上海《學術月刊》上，百度網可以查到。”東海曰：實事疾妄一詞大好。實事，實其事，一切事情求實唯實。妄與實相對，一切不真不實之辭，皆為妄言。疾妄，厭棄、批判妄言。

【文化人】講立場不講是非，文化人之大忌。不講是非，講什麼都不行，什麼立場都錯。不辨是非對錯，沒有是非之心，不配為人，遑論文化人。講是非不講立場，正確，但不夠正確。是非明白公正，何礙乎講立場。儒家既講是非又講立場，既強調是非正邪善惡的明辨，又堅持道德政治立場的正確。

【文化人】文以載道，文章貴在載道，道，只有道，才能賦予文章以最大的意義。也無妨遊戲文章，但那是文化人的餘事，志道據德依仁遊藝，秩序井然。遊藝是賓，不能喧賓奪主，以免玩物喪志。若不能立志於道，若無德可據無仁可依，文章也是玩物，一切無非玩物。

【文化人】文化人不知道自由的重要，是愚昧；不敢追求自由，是怯懦，不配為文化人，但也可以理解。文化人而反對和敵視自由，敵視自由人士和自由世界，則不可原諒。這種人不僅不配為文化人，而且不配為人，也就不配被當人看。這種人受到奴役暴政，符合天理和因果律。它們配得上非人的待遇和命運。

【文化人】百年浩劫肇端於文化之劫，空前亂世根源於思想之亂。中國曆劫重生，有賴於思想撥亂反正。這就是我們這一代和下一代文化人的歷史性責任。各種錯誤思想澄清了，文化問題解決了，其它一切迎刃而解。

【君子人】多數少數、得不得勢不是問題，理真不真、義正不正才是問題。真理在哪裡，文化人就應該站在哪裡；中道在哪裡，君子人就應該站在哪裡。中道就意味着最中正的道德真理和政治正義。中道而立，能者從之。世人不能從，是世人的悲哀。中道派成為少數派，是家國天下的悲哀。

【君子儒】在馬時代向儒時代轉型的過程中，各種雜儒包括自由主義儒、神本主義儒、民族主義儒、馬主義儒，文化水平、道德素質參差不齊，優劣不同，各有各的價值。她們為儒家復興事業敲敲邊鼓、壯壯聲勢、打打前站和站站台，各有其用，但又都不足以承擔復興儒家、重建中華的歷史性重任，這個重任只能也必然落在一批君子儒身上。君子儒即中道儒，醇儒，其特點是義理精粹，德智雙高，言行一致，立定腳跟不動搖，天塌下來扛得起。苟不至德，至道不凝；苟非其人,道不虛行，苟非這樣的君子群體，儒家難以復興，勉強復興起來，品質不上去，淪為馬幫分支也不是不可能的。那樣的話，就辜負了！

【三要素】政治三要素：文化、道德、制度。釐清三者的關係，分清其本末先後，是文化人和領導人必備的能力。三者之中，文化為綱。欲全面提升官民道德，欲改良惡制、建設良制，都必須抓住文化之綱。否則，所謂改革，只能浮皮潦草、淺嘗輒止；所謂以德治國，必然淪為空言笑柄。而最好的文化，非儒家莫屬。道以人弘，以儒弘道；德以文明，以儒明德，此之謂也。或問：經濟、科技、教育、軍事處於什麼位置？它們不也是政治的要素嗎？答：主體文化優秀，政治經濟法律教育各種制度良好，官民道德全面提升，其它還用愁嗎？

【敏感性】文化人和領導人都應有相當的敏感性，尤其要保持對思想文化方面的敏感，能夠深入洞察各種文化體系的品質，知其優劣；能夠準確判斷各種思想觀點的對錯，明辨是非，既能堅持正道，不為所惑；又能是是非非，以理服人。敏感於文化的文化人和領導人，在反儒運動初起之時，便當致力於中華文化的復興；在馬學毛思興起之初，便當致力於辟之，遲則無及矣。疾在腠理在肌膚在腸胃，都還有救，疾在骨髓，無奈何也，必下百年地獄不可也。

【德威論】政治需要德威、權威並重，故君主德威不足的時候，臣下有責任維護君主的權威。對於君主的差錯，能夠私底下糾正的就不要公開。文化只需要德威，不需要權威。德威以德性和義理為兩大支柱，以德以理服人，鼓勵批評異議，聞善則拜從善如流，都是德性的表現。孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也 故君於莫大乎與人為善。”（《孟子•公孫丑章句上》）能夠與人為善，自然德威赫奕。反過來，如果忌諱批評壓制異議，既無理又失德，德威就會衰弱和喪失，就不配為文化人了。可不慎哉。

【不老實】有兩種不老實，一種是道德性的，一種是理論性的。對於文化人思想家來說，理論不老實是最大的不老實，最為誤人誤己誤事。君子善於改過，包括善改道德之過或思想之過。注意，理論不老實，是明知自己思想觀點錯誤而固執不悛，狡辯不已。如果不知自己錯誤而擇錯固執，那不是不老實，而是水平問題。

【勿夾私】論及道理公理，大是大非，最忌夾帶、滲雜私心雜念和情緒。名利之心，皆私心也。古人云，求利心重必趨邪，求名心切必作偽。古來文化人包括某些儒者，往往利心易去，名心難除。然名心不除，終究有損於德，難以成就大器大德。當然，有德者必有其名，大德者必有其生前身後的大名，那是自然而然的水到渠成。求之不可得，拒之不可免，此之謂也。

【三句話】今天《樊弓：今日新聞高手解讀》中有三句話值得記錄下來：一、政府只要不瞎摻和，經濟自己就能救助自己。二、能秉持正義的人，智商是最高。三、用成功來團結美國人。最後一句話是昨晚最後一場選前辯論時特朗普說的，說明了他對人性尤其是民性的洞察。成功是政治家團結人民最好的辦法。

【歷史眼】不能善善惡惡，固然不行；善善而不能用，惡惡而不能去，也是為政大忌。這段話出自東漢桓譚的《新論》：“昔齊桓公出，見一故墟而問之。或對曰：郭氏之墟也。復問：郭氏曷為墟？曰：善善而惡惡焉。桓公曰：善善惡惡乃所以為存，而反為墟，何也？曰：善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之；惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨、惡人為仇，欲毋亡而得乎？”《貞觀政要納諫第五》中，黃門侍郎王珪引用了這段對話以勸諫唐太宗。蘇轍在《論所言不行札子》中引用了這句話以諫宋哲宗。這句話原是針對領導人和政治家的。改兩個字，亦適用於文化人。於他人，善善而不能贊，惡惡而不能批；於自己，善善而不能從，惡惡而不能改，皆不配為文化人也。

【歷史眼】對於極權主義，批判和改革完全可以並行不悖。改革包括改良和革命，革命又包括自下而上和自上而下兩種方式，自上而下就是自我革命。革命需要條件，需要相當的權力或武力，非一般文化人所能勝任。對於極權，政治人側重於政治改革，文化人側重於文化批判，各盡其責而相輔相成。

【大問題】柴火群友言：“梁文道作客圓桌派，曾分享過這樣一個現象——他做讀書欄目，收到最多的提問，不是關於讀書，而是關於人生的意義，不止大學生，打工人，包括比他年長的老年人都在問。這個問題，梁文道答不來。而有位大神，在400年前交出了一份驚世答卷，此人就是蒙田。他在晚年的手稿里寫道：最美麗的人生是以平凡的人性作為楷模，有條有理，不求奇蹟，不思荒誕。”東海曰：人生的意義何在？這個問題堪稱人生核心問題。這個問題回答不了，或者回答錯誤，都不配為文化人。蒙田回答不錯，但不準確不到位。準確的答案，唯有儒家才能提供。

【東海律】惡制惡法必須假正義之名才能建設起來，兩極主義必須假真理之名才能維持下去。明辨真理是否真，正義是否正，明辨理義是否真正，是文化人的基本能力；堅持正義，弘揚真理，批判邪說，是文化人的基本責任。沒有這個能力，不能盡此責任，就不配為文化人。

【東海律】耳聞目睹古往今來政界、商界、學界各種各樣的造神運動，對之特別警惕和輕蔑，並得出了一個結論：凡熱衷於搞個人崇拜者，無論是搞自己還是搞他人，無論是自我造神還是造他人為神，皆非正常。借用俗話來說，那都是腦袋有病，或道德病，或思想病，或心理病，或精神病。中國人一定要牢牢記住，古來所有聖王、聖賢都不是造出來的。堯舜禹湯文武周公孔孟程朱陽明和他們的臣下弟子，如果也搞個人崇拜，中華民族就沒有聖王和聖賢了。歷代明君大儒，不僅自己不會搞，也不會縱容臣下和門生去搞。搞個人崇拜，縱有一時之利，卻有無窮無盡的弊端後患。姑不論其它，個人崇拜一搞起來，至少難聞真話了。這對於大政治家和大文化人來說，都是不可承受之重。

【東海律】對於大罪惡者，必須予以嚴厲批判和懲罰。嚴批是文化人天職，嚴懲是政治家的責任。在其位必須謀其政，有其權必須盡其責。嚴懲乃至誅殺十惡不赦者，是替天行道的重要方式。該殺不殺，縱容大惡，輕則失責，不負責任；重則有罪，對人民和國家犯罪。

【表個態】當代有影響的思想政治理論系統中，能崇儒或傾向儒家者有四：一是馬家中派，二是三民主義派，三是漢族主義派，四是自由主義右派。三民主義崇儒較為真誠，最值得儒家尊重、引導和團結之。不過，這是政治家的責任，文化人沒必要越俎代庖。政治家要重視利弊權衡、力量培養和團結合作，文化人則重在思想領域的優劣辨別、是非澄清、邪說批判和正義建設。東海一向以文化人自命而毫無現實政治興趣，而且不願受人打擾，遑論放下身段去團結別人。長得美就別想得太美。區區此心，天人共鑒。2022-7-22餘東海集於青秀山下獨樂齋