第44回： 四人辩论有神无神 合群感慨神启难料

那天周六晚将近八点的时候，重生先到那个地下室隔间准备了些简单零食和瓶装水。见其他人都还没有来，便拿出便条上记下的一些辩论要点又看了一遍。这时，只见合群和雨安一起来了。雨安见了重生便打开了话匣子，说：“重生你这个人真是好无聊啊！大伙好不容易周末有了点时间休息，你却要拉着大伙辩‘有神无神’这么高深的东西。这玩意儿历经千年争论不休，哪一派也说服不了另一派的。——不过我倒十分感兴趣听听你们之间的辩论，也很愿意给你们当裁判的。尤其是听说你要参加到有神的那方辩论——那就更有意思了！你们正好二对二，没有我给你们当裁判定输赢怎么行呢。要不然，就像上次我们在湖边辩月亮的大小一样，直到现在也还没有任何定论呢！……”重生连忙说：“确实如此，欢迎，欢迎！虽然此次辩论赛我们‘友谊第一，比赛第二’，但有一个裁判帮忙给我们打一下分儿还是十分应该的。你要像这边法庭里的陪审团那样，根据辩论双方证据的实在性和论点的逻辑性等等，尽量公平地裁判吆！”雨安说她会尽力而为。这时，合群才对重生说，“张志非捎话说他不好意思可能要晚点来的。”正说着此话，李杰涛胸有成竹地踱着方步进来了，进来以后，抓着那大袋子里的土豆片、玉米片吃了好几把，又喝了些水，然后便摇头晃脑地对合群说：“我们无神论的一方肯定赢定了的！——看不，志非恐怕是怕输不肯来了罢。他若不来，干脆我只和重生一个人辩论，你们两个人都当裁判。……”可是杰涛的话音刚落，就见志非气喘吁吁地赶了进来，说他不好意思来晚了，让大家久等。

大伙准备好以后，重生首先说话：“合群你还记得吗，上周末我说要讨论有没有人格上帝，可志非却说成了有神无神。我现在不大相信人格上帝，但我更相信有神。”志非一听，赶紧说：“什么？！重生，你不要咬文嚼字、自毁长城好不好。按照那《新华字典》定义第一条：神就是天地万物的创造者与统治者。所以神就是人格上帝，人格上帝就是神。大伙儿说对不对？”其他人反正也没有查过什么字典，听志非背出来的定义又好像是那么一回事，就都异口同声地说“对！”李杰涛更加地笑了：“看了不！现在重生连他想要支持哪一方都搞不清楚了。来吧！原来我们要2.5人辩1.5人的，我们的无神论一方更加得赢定了！——那么我就先说了：如果你们有神论说有人格上帝，祂是天地万物的创造者与统治者，那么何物又造的这个上帝呢？你们有神论的一方肯定会说神是自有永有的，对不？可是根据‘如无必要，勿增实体’的奥卡姆剃刀原则，我们相信这个宇宙本身自有永有岂不是更简洁？所以，神就好像相对论之前人们所相信的那个‘以太’物质一样，其实是一个没有必要也根本不存在的东西。连这个宇宙都是空性的和幻有的，本质上都是不存在的。——合群，你还有没有其它什么要补充的观点？”合群说没有。那么轮到志非和重生出辩。志非首先说：“杰涛你说的‘如无必要，勿增实体’这个原则其实已经是在以无神论和人本主义为出发点了。如果这个世界仅仅以人本主义为考虑问题的出发点，也就是说，仅仅以我们人类的善恶为善恶的话，事情肯定会变得越来越糟糕。每天有多少森林因为人类的发展而消失，每天又有多少物种因为人类的发展而灭绝！所以奥卡姆一个人提出来的原则，怎么能代替全世界几十亿人都信奉的‘起初，神创造天地’这个真理？！再说了，哪怕从无神论的人本主义的观点出发，上帝这个实体也是十分有必要的。要不，耶稣和穆圣基于人格上帝这个实体创造出来的学说，怎么会有这样大的号召力和影响力？天下的基督徒都是兄弟姊妹；天下的穆斯林都是兄弟姊妹，仅仅这么一个理念，在这些教友内部，便减少了多少无谓的纷争与厮杀！所以，怎么能说人格上帝这个实体是没有必要的呢？——重生，你还有没有什么要补充的？”重生接着说：“志非说得很好。首先，相对于我们人类在这个宇宙里的时空有限性来说，这个深邃而又浩渺的宇宙本身是具有时空无限性的。所以，我们绝不能仅仅从人本主义出发考虑问题，而是要从人类不断地追求真理这个前提来考虑问题。而对于人类不断地追求真理，上帝这个实体是非常非常必要的。要不牛顿、爱因斯坦这些具有顶级智慧的科学家也不会成天上帝上帝的不离口。其次，杰涛说‘以太’这种物质根本不存在，但据我最近看到的物理前沿科普文章，这其实只是理论物理学家中‘还原论’这一学派的观点，他们认为标准模型中的基本粒子——光子、电子、夸克等等——这回真的是基本了的，不像以前人们认为‘原子是基本的’那样想当然了；但根据另外的‘演生论’理论物理学派的观点，这些基本粒子也并不是基本的，而是从更深一层的真空量子结构里激发出来的‘准粒子’。MIT的文小刚教授就相信这种观点。他说，比如光子这种基本粒子，它其实和晶体里声子这种‘准粒子’产生机理类似。这种能激发出光子的更深一层的真空结构，类似于氦元素在极端低温下形成的量子态超流体那样。这种观点如果是正确的，那么，我们完全可以把这种真空的超流体结构叫做‘以太’，所以说我们怎么能那样肯定地说‘以太’这种物质是根本不存在呢？”

李杰涛向来自视甚高，他本来就没有把重生和志非看在眼里，也就没有好好地准备他的无神论辩论论点。所以当志非和重生各自说出了一些支持有神论的观点之时，一时间他竟然不知道怎样接话了。可他明白，如果他就这样不说了，于情于理雨安都会判他们无神论这一方为输的，况且他知道那雨安平常就对重生有好感。幸好在杰涛寻思新的论点论据之时，合群出来解围了，说道：“我不管什么剃刀不剃刀的。志非和重生你们的这些所谓上帝是自然第一因的观点，就是不如‘大自然就是自然而然的、自有永有的’这种观点更为简洁更有道理。所以我也不想和你们继续诡辩。我相信雨安同学她会在此论点上有自己的判断。至于人格上帝这个概念对人类社会有无必要，我虽然同意志非所说，耶稣和穆圣基于人格上帝这个实体创造出来的学说，在其创立之初分别减少了罗马人和阿拉伯人各自的内部纷争。但是，由此而起的基督教和伊斯兰教之间的千年分争呢？基督教内部的天主教与东正教以及后来继起的新教之间的分争呢？伊斯兰教内部的什叶派和逊尼派之间的分争呢？更不要说罗马教廷——那些人格上帝的信奉者们——他们曾经就是烧死布鲁诺这些科学家的刽子手！”

这时杰涛也缓过神来，不再想当然地认为他的无神论一定能赢了。于是针锋相对地辩驳重生的观点：“我也同意人类绝不能仅仅从人本主义考虑问题，而是要从不断地追求真理这个前提来考虑问题。但是我强烈反对上帝这个概念对于人类追求真理的必要性。我支持合群的观点：与其说上帝这个概念促进了人类科学的发展，倒不如说是它阻碍了人类科学的发展。要不然罗马帝国宣布基督教为国教以后，随之而来的便是漫长而又黑暗的中世纪，而罗马教廷烧死布鲁诺仅是有神论的宗教阻碍科学进步其中一例而已。至于爱因斯坦上帝上帝的不离口。可是当教皇问他信不信上帝时，他却说他只信斯宾诺莎的上帝——其实也就是自有永有的大自然的代名词而已。至于重生刚才提到的真空的量子超流体结构，即使它以后被物理学家证明了像电磁场和光子那样实在，它的本质上也一定是空的。总而言之，言而总之，只有我们佛学最早地认识到了这个世界的本质是空的，而且也只有这一点才是绝对真理。至于人格上帝这个人们虚构出来的概念，当然也是空性的，也就是根本就不存在的。……”

这时，志非拿起一只铅笔，偷偷地扎了李杰涛一下。杰涛就扭头看志非，嚷道：“你扎我干什么！你们辩不过我了，就开始像共产党一样，实行那不讲理的‘暴力’了是不是！”

“不对呀！以你们佛学观点，一切物质都是空性的，本质上是不存在的。因此我拿的这只铅笔本质上当然也是不存在的。所以我‘本质上’并没有拿什么‘实在的东西’扎你呀，对不对？！”志非笑道，“所以，你若承认我刚才扎到了你，你感觉到疼了，就请你放弃佛家的‘一切虚无’以及‘打是不打、不打是打’这些谬论好不好。所以，上帝到底是一个实体，还是人们虚构出来的概念，并不是由你们佛教一家说了算的。再者说了，既然你承认人类要从不断地追求真理这个前提来考虑问题。那么，到底是以有神论为主导的西方科技发达，还是以无神论为主导的东方科技发达。这不显而易见的吗？要不，为什么我们五人生于东方，却都要来西方求学呢！”

“志非你不能这样说。”合群说道，“中东的穆斯林国家也以有神论为主导呢，为什么那里的科学技术却还不如以无神论为主的日本和中国呢？”

“对头！那是因为中国和日本早就有了我们佛家的大智慧。所以人们不用信神也能追求真理的。”

“杰涛，你这就有点强词夺理了。我知道许多大科学家是有神论者，即使不算那个上帝上帝不离口的爱因斯坦，但牛顿和法拉第这些大科学家，他们笃信人格上帝是无疑的。而我还没有听说哪一个佛学上师同时又是大科学家的。……”

重生又接着志非的话往下说：“我认为，上帝这种有神论观念的确能引导人类不断地追求真理。因为在有神论者眼中，上帝不光是至善的化身，祂还更是至真的化身。而科学精神是什么，不就是人类永远追求那个至真真相的态度、智识、和勇气吗？而且，即使爱因斯坦口中的上帝就是大自然的代名词。可他惊叹其后隐藏的自然律，人类居然可以理解、解释、和加以利用，那么这些支配世间万物、又和人类心灵相通的自然律，难道不就是一定意义上的人格神吗？而且这些不以人类的主观意念而改变的自然律，难道不是在那宇宙大爆炸的时空奇点之前就早已经客观存在了吗？再者，相比于人类业已知晓的自然律来说，浩瀚无垠的宇宙里一定还会隐藏着无穷无尽的甚至更高一级的自然律有待我们去发现。这些和我们人类追求真、善、美的灵魂相通的无穷无尽的统领着整个宇宙的自然律，从某种意义上说，不就是一个人格化的上帝吗？当然，做为一个泛神论者，我绝不以《圣经》或《古兰经》里面的教条来定义和约束我心目中的神。我心中的人格神不会给人类定义善恶，也绝不是什么人类的救世主，祂只是我们意识到的对这个世界的无穷未知和其背后隐藏的自然定律。请坚信无神论的两位，你们谁能把关于这个世界的无穷未知和隐藏的自然定律现在就给我彻彻底底地解释清楚了，我才能相信你们是彻底的无神论者。而且，我们做为学者，不断地理解、解释我们的无穷未知，以及利用我们有限的已知来造福人类，这不就是我们的人生意义吗？！”

“好嘛！重生，今天听着你怎么好像要给我们布道呢！看来那天你在那棵大橡树下的七分钟禅定还真管用。这就是你当时悟出来的人生大道理？——我大概算是被你的无穷未知的泛神论给说服了。杰涛你呢？”

“我老解脱可没有被重生说服。我承认我有无穷未知，甚至佛也可能会有。但是佛祖是大彻大悟的人，许多未知，有限也罢，无穷也罢，在我们佛学看来，只是小聪明，不是佛家真正的大智慧。所以我们并不关心那些无关紧要的未知。我们佛家关心的，是怎样才能让自己与众生脱离苦海、内心得到真正解脱的大智慧。没有我们佛家的大智慧，有多少有才识的人，甚至是数学家和科学家，也为名利而走火入魔了呢，不管他们信不信神的。”

“那么从你们佛学来说，能称得上大智慧的法门也有八万四千种呢，法法成佛。——这可是你亲口给我们说的——所以，单单是这些等待后人去领悟的佛法大智慧不也是无穷无尽的吗？而我统称这些人类所有的无穷未知就是人类应当有所敬畏、认真研究、而不是盲目否定的神的。……”

“——好了，你们辩论完没有？你们说得再多了我就记不过来了。如果辩论到此结束的话，我这个裁判就要给你们打分了。”只听雨安说道，“——我们要是提前限定好辩论时间，再有一个录音机，那就更好了。”

大伙表示同意雨安可以打分了。

雨安于是总结道：“综合来说，根据你们的辩论，我能记下来的论点有四个：‘世界初始原因是不是上帝’、‘上帝到底是一个实体还是虚构的’、‘人格上帝这个概念对人类社会有无必要’、以及‘人类无穷未知的泛神论对不对’。对于第一个论点‘世界初因’，我认为无神论一方的论点‘大自然就是自然而然的’更好，希望大伙不要有异议；对于第二个论点‘实体上帝’，本来我个人的观点也是根本没有实体上帝的，但是我还是认为张志非的辩论更胜了一筹，他以实际行动向李杰涛证明了这个世界起码并不是一切都是虚无的，所以关于这个论点，我认为有神论的一方辩胜了；对于第三个论点‘人格上帝有无必要’，有神论和无神论一方的所提的证据均有真材实料，论点各有千秋，所以我认为你们打了个平手；对于第四个论点‘人类无穷未知的泛神论对不对’，不好意思，我觉得重生是私底下做了功课的，所以有神论的一方辩赢了。综合来看，有神论比无神论得分比为2.5:1.5。我希望大伙不要有异议，那么我当裁判的责任也到此为止了。”说完后，冯雨安长长地吁了一口气。

反正大家的辩论结果并没有规定任何奖惩，所以除了李杰涛表示有点不服以外，其他人均表示并无异议。大伙一边喝水，一边抓土豆片、玉米片吃，一边接着闲聊天。这时雨安接着说：“我刚才让你们不要对我的裁判有异议，但是我自己倒觉得挺搞笑的。我本以为重生和志非的有神论一方要想辩赢是根本不可能的，因为我这个裁判本来就是不信神的嘛。可是等重生把‘泛神论’这张牌打出来的时候，我还真的被那无穷未知的观点吸引了。可见有神无神，双方真的是都有道理的，这也难怪这些形而上的观点，恐怕再讨论上一千年也是没有定论的。”

“是啊，最近我读到过这样一个故事。”志非说，“说有一个虔诚的基督徒，他得到了据他说是一个十分明确的神启，一个带翼的天使在他的梦中显圣，要他去某个海岛上去给那里的众多土著们传教。那个岛上还从来没有人传过福音呢，所以虔诚的基督徒自然就认为他深受上帝的眷顾和倚重。所以他就是没有条件也要创造条件，于是义无反顾地驾着他那仅有的一只小木船要去那岛上传教，并且他坚信，在全能上帝的加持下，他一定会做成这项空前绝后的大事功。结果他的小木船却几乎毫无意外地在强烈的热带风暴中被打坏了。他只抓到了一小块木板，在汪洋大海里苦苦挣扎。这时，他开始虔诚地祷告，希望上帝派那个梦中的带翼天使来救起他飞上那个大海岛。过了一会儿，乌云里开来了一架直升机，原来是那场风暴后，人们在到处搜救附近有可能落难的人。本来那个基督徒口袋里是准备了一个手电筒的。按照常识，他完全可以用那手电筒发信号求救。可是他转念一想，自己的任务是去那海岛上传教，再说他祈祷的是天使来救他。于是他便一边继续漂流一边继续祈祷。又过了好长时间，天使还是没有来救他。第二天，却有一艘邮轮从他旁边经过。按照常识，他仍然可以用那手电筒发信号求救。可是他转念又一想，自己的任务是去那海岛上传教，再说，他祈祷的是天使来救他呀。于是他便一边继续漂流一边继续虔诚地祈祷。又过了几天，他已经累得饿得奄奄一息了，可是那带翼天使还是没有来救他。这时，却有一极小的荒岛出现在他面前，那荒岛上面孤零零的只长着几棵椰子树，其它的什么都没有。按照常识，他完全应该到那个小岛上休息一下，补充一下体力，再做下一步的打算。可是他还是想，自己的任务是去那大海岛上传教，再说他祈祷的是带翼天使来救他上那个海岛的。所以他还是没有登上那个小荒岛，也就失去了最后求生的机会。最终，上帝倚重他的大事功还没有完成，他自己就先见上帝去了。虔诚的基督徒到了上帝那里，埋怨上帝为什么不来救他，而他是那样、那样、那样的自信与虔诚。谁知上帝对他说：“我怎么没有派天使去救你呀。那天上飞过的、水面飘过的、以及那个我给你准备了椰子果的小岛，这些都是我怕你落难而专门准备搭救你的‘天使们’呀。可是你的表现最终还是让我失望了！”

“是啊，志非，我同意你的观点，即使是我们相信泛神论了，恐怕事到临头也并不知道什么才是明确的神启。”听完这个故事，合群慨叹道，“看来我们还是要倚重科学和常识的。”

大家又闲聊了一会儿以后，杰涛说他还没有吃晚饭呢，所以又得回那个地下室去伺候着他的臭皮囊做饭、吃饭、和睡觉去了。重生提醒他晚上骑车一定要小心点，尤其是过那个大桥的时候，最好下车来推着走。不一会儿志非也说他当晚还有其它的事情要干，也走了。杰涛和志非走后，重生还在那里感慨：“由志非才刚讲的那个故事，我更想说的是，即使在每一个人心中，有神无神最好也不要下定论才好。只有这样，两种看似针锋相对的观点才能在我们的脑海中进行平等地对话，才能让我们真正地敞开心扉接受人间智慧，要不然‘从人类的各种思想宝库里汲取精华、去其糟粕’说来容易，真正能够做到却谈何容易啊！”

“也是。”合群接着说：“我最近也从网上读到过一种观点。说佛法的本质是离苦，宗教的本质是信仰，而哲学的本质是求真。佛法关注的是主观体验，哲学关注的是客观真理。佛法和宗教虽然本质上都关注主观体验，但佛法是通过自力寻求自心的解脱，而宗教是借助他力获得自心的寄托。人们往往分不清此三者的区别，试图通过佛法发现世界的真相，试图通过宗教获得心灵的自由，试图通过哲学获得坚定的信仰，这些道路都不免南辕北辙了。佛法、宗教、哲学，本来三者并无高低是非之分。根据自己的条件和需求，各取所需，各行其是就好！——因此据我看，佛法更关注主观体验，倒也真能解释志非刚才说的佛学上师们很少是大科学家的那个观点。但我还没有想通为什么有神论宗教也是关注主观体验的，而牛顿和法拉第等等这些追求客观真理的大科学家又偏偏是信上帝的教徒。”

“看来网上真的是有高人！这些总结很精辟，也正好解释了这些日子我学哲学的一个大困惑！有时候我常常想，认真地学了点儿哲学以后，我却连到底有神无神这么基本而又简单的一个哲学命题都回答不了了，是不是像李杰涛所说的那样，已经‘走火入魔了’。看来也并不是，原来这自有其背后的道理在里面呢！”

过了一会儿，重生又说：“虽然佛法和宗教本质上都关注主观体验，但佛法是通过自力寻求自心的解脱，而宗教毕竟是借助他力的。这里的‘他力’，表明有神论宗教毕竟承认客观现实和客观真理，也就是某个不以自己的意志为转移的人格神。我想这便是西方哲学家认为‘基督教关于人格神的信仰虽然扼杀科学，但同时它又孕育着科学’的原因吧，这也是欧洲人突破了《圣经》的条条框框和本本主义以后，科学界人才辈出的原因吧。我想世人要想将那佛学发扬光大，倒是可以尝试着将它和现代心理学结合起来，去缓解人们在当代社会激烈的生活竞争与职场竞争中产生的巨大心理压力。这恐怕也是能够开辟一番新天地的。”

“重生，你的这些言论是不是在暗示我们，假如我们中国人突破了《共产党宣言》和《资本论》这些马克思主义的条条框框和本本主义以后，我们中国的文艺复兴也会另有一番天地呢？”合群接着说。

“我的确是这样认为的。但前提是我们真的扬弃了马克思主义哲学，取其精华、弃其糟粕。这并不容易。如果浅尝辄止，很容易就像平常人所说的给孩子洗完澡泼脏水那样，脏水是泼出去了，但洗干净的孩子也扔了。”

“是啊，《资本论》厚厚的几卷，精心研读对于我来说几乎是不可能的。而且我连《共产党宣言》也没有读过呢。”

“我也一样没有读过《共产党宣言》啊。”雨安说，“你告诉我那里能找到，我也想看一看呢。”

“《新语丝》的网页上就有《共产党宣言》汉译本，你们可以到网上去读。下周六晚上我们还在这里讨论好不好？今晚时候不早了，我们也该回常青园休息去了。”重生说道。

“是啊，身体是革命的本钱。不管我们信不信佛，我们也有肉皮囊需要照顾好呢。”合群笑道。