假而非實，是空。

為什麼是假有而不是真有？為什麼說事物是性空而不是性實？

佛教講空，是否會否定人們追求現世福祉的努力呢？會不會由於說空而導致對邪惡認識不夠，對善良肯定不足，並產生負面的作用呢？諸如此類，可以說，佛教最富思辨色彩的“空”義哲學，就是為了回答、消解這些矛盾和疑難而展開的。

“法無去來”說。大眾部等主張一切法的過去、未來無實體，惟有現在有實體，也就是一切法只是現在有體，過去未來均無體。但是也有可能那是妄念。所以是實無而非實有。結論是這也要去看是否是實有。

空與緣起。空宗認為宇宙間紛然雜陳、形形色色的事物，都是由因緣生起，由此也是空的。這是承認世界上的事物存在着普遍聯繫，是矛盾的對立統一，同時又由此推論出事物無實體、無自性，即空的結論。

空與自性。空宗強調自性是自有、不變、恆常的，而世間不存在這樣的自性。否定自性即是空，無自性即是空。一定意義上可以說，所謂諸法無自性，就是說事物的本質是空的。這種論說在哲學思維上具有一定的啟迪意義。

空與諸法。如前所引，“以有空義故，一切法得成。”自性空而緣起有。強調空對成就一切法的作用，即為一切法的形成提供可能。這也邏輯地包含了空與諸法互不分離、互不排斥的思想。聯繫大乘佛教反對“頑空”（偏空）、“斷滅空”的觀點，也是在於肯定空與有的對立統一。

因此，空性，所謂妄念，是由於我們的迷惑，我們的虛妄才產生出來的，所以這個自性不斷的衍化才有了世界，世界在這種空虛中不斷由迷惑，顛倒衍化生出來的。

佛教提出“空”的否定性概念，闡發“空”義的否定原理，體現了對宇宙與人生的深刻認識和體悟：一切事物都是互相聯繫和運動變化的，都將走向自身的反面，由肯定走到否定。這種思維方式具有反常識、反常規、反世俗、反現實、反傳統和反權威的意義。這是一種深邃的思想，也是一種生命的智慧。中國道家老子、莊子都重視“無”的作用，西方一些哲學家也強調“虛空”的意義，這都不是偶然的。至於由“空”發展為“非有非空”及空、假、中三諦圓融等論說，其間所包含的辯證思維的合理因素，是更加值得注意的。

所以這種幻化的空性是對人生有啟迪的作用的，因此我們越來越會離開這種虛妄而對人生有一種真正的認識，所以才有了一種積極的作用，而不是叫我們看破紅塵，認為一切都空虛的，這樣我們才能對人生達到正確的認知，這也是佛學的意義，使我們達到真正的覺悟。