中国现在有很多宗教,这些宗教都有一位或多位创始人。这些人士又会寻找一位或多位古人来当这些宗教的太上祖师爷。本文探讨所有太上祖师爷还没出生之前的宗教情况。这个研究的范围只限于中国通书明理的贤士。因为不明不白的人,作茧自缚,作怪作祟,智者贤士不参与他们的所作所为。孔子说,不知生,焉知死。意思就是摆出拒绝的态度，不参与无聊的话题。谣言止于智者。很多宗教跟谣言分别不大，参与讨论的不是智者。《论语述而》曰，子不语怪力乱神。古老相传，言不出五经,没有意义。中华道统能折服历代四海英才，个中定有股从天上来的浩然正气，就是创造天地万物的至高独一真神吹在我们身躯内的灵气。虽然我们已离神久远,也什么都忘了。上天怜悯。尔民苍旻之下,万种辛酸,无处可诉。孟子、文天祥、苏东坡，都满胸浩气，塞乎天地。苏东坡更觉得是气也，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡（潮洲韩文公庙碑）。这个观念就是永恒永生的观念，此气者长存于天地之间，不生不死。 本文希望能研究和引证一个论点——中国的高等智者贤士没有偶像崇拜。智者贤士并不一定是读书人,例如仓颉和神农,他们可能没看过多少书。读书人不一定是智者贤士，倒多是偶像(名利)的崇拜者。毫无疑问，我们是罪人，我们犯了错误。我们对真神已生疏久远,这是事实。我们不归顺基督,求神给我们时间,给我们怜悯，就像亚伯拉罕求你一样,奉主耶稣基督圣名求。 在历史的长河之中,很多人物都作出具体的行动来反对偶像崇拜。最有代表性的就是韩愈。在他的《原道》中,驳斥佛老之非。要人其人，火其书，庐其居。明先王之道(大同)以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。韩愈为唐朝之后儒家之模范,推为孔孟之后第一人。韩愈再写《谏迎佛骨表》,反对皇帝迎佛。皇帝怒,要赐死他。经许多大臣援救才得以免除死罪，流放到偏远的潮州(这种昏庸的皇帝统治了中国几千年)。后人如王充、李贽、王夫之、戴震等智者贤士,都不会苟同愚昧的偶像崇拜。 利玛窦在来到中国之前,于1577-1581年在印度果阿修道院进修了四年的佛学。他穿着僧服来到中国，这是当时耶穌会会士对远东的看法和决议。1592年春，利玛窦往广东南雄拜访瞿太素。瞿太素将利玛窦引介入士大夫的圈子中。利玛窦先后曾与一百多位中国士大夫往来。《利玛窦中国札记》记录了瞿太素在南昌白鹿洞书院,介绍利玛窦认识章潢及其门人弟子，章潢(本清)为白鹿洞书院山长。利玛窦写道，“闻名的白鹿洞书院，是研究人生哲学的场所，院长章本清”。 瞿太素为利玛窦引荐日多，玛窦方知中华所尊者非佛，而且抗佛，才废西僧之名改称西儒，从认同佛教转向抗佛,转向合儒。他脱去僧服,改穿儒服。后来利玛窦与徐光启、李之藻、杨廷筠、冯应京、李日华等当时人物交往。利玛窦还与叶向高、邹元标、曹于汴等东林党人接触和交流。梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“当时利玛窦与徐光启等交流,尚有周子愚、瞿式榖、虞淳熙、樊良枢、瞿汝夔、曹于汴、郑以伟、熊明遇、陈亮采、许胥臣、熊士旗等人”。这就是利玛窦在中国的经历,以及他眼中看到的中国国情。他在中国上古文献中,看到一位至高真神,无形无像,很像亚伯拉罕以前记载的至高真神。只可惜当时罗马教庭撕杀正烈,三十年战争,千万人头落地,到处叛教,各国纷纷退出罗马教庭,都在搞本土化。中国也要本土化? 不成。不准。 巴比伦人把耶路撒冷烧为平地,圣殿全毁,以色列人被杀被掳，终于把愚昧无知的巴力偶像崇拜从以色列民族中撤底铲除。我们惨受文革苦难,旧文旧物被烧被毁,遍地无神。只是啊,今日又满地愚昧无知的偶像。茫茫神州,何日清平,我主我神。这是我们中国基督徒心内的盼望,昼夜的祷告。本文将在《尚书》、《诗经》、《礼记》、《史记》、《周礼》等书中找出有关宗教信仰的文字,再在考古学找出有关宗教信仰的发现,然后试着去做一个总结，描述出上帝,历代宗教官员制度,祭礼，和祭祖的制度。 祭: 祭不一定是宗教。大多是宗教。 祭礼: 国家规定统一制度化。只有一个宗教, 祭祖: 国家规定统一制度化，非宗教，但提升至宗教的严肃性。儒家的政治理念和教化。 汤誓: 成汤讨伐夏桀的誓言。 泰誓:《尚书》名泰誓。《史记》名太誓。周武讨伐商纣的言。 封禅: 古帝王在泰山举行封禅大礼,以祭祀昊天上帝。登高山者,以示崇高恭敬。 五经:《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。 伊尹相汤伐桀,升自陑,遂与桀战于鸣条之野,作汤誓。王曰:格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰:我后不恤我众，舍我穑事而割正夏? 予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。 周武王伐殷,诸侯大会于河南孟津。周武王谴责纣的罪恶,作泰誓三篇。泰誓上中下。其中言及上帝之文,恭录如下。 今商王受，弗敬上天，降灾下民。皇天震怒，命我文考(周文王)，商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子(周武王)夙夜祗惧，受命文考(周文王)，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。
诗经大雅生民之什,生民 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 周人始祖姜嫄求子,以禋祀之祭祷告天帝,得子后稷。后稷长大后,蒙神祝福,种大豆,禾粟,麻麦,瓜果,都一片茁壮,旺盛，果实累累。就像创世记中的先祖蒙神祝福一样。后稷舂谷为米,热饭香气上扬,再以大肥公羊烧烤,香气升腾供神享用。后稷始创祭享礼，祈神佑护，至今仍是这个样。 礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍。其中有四篇论及宗教、宗教祭礼的制度,请看以下四篇。 馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。(请注意这祭字,祭不一定是宗教。) 临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。(这是祭物管理。) 凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。 卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：「疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。(有若乌陵与土明,出埃及记28:30。) 天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。(祭礼制度化,全国统一,只有一个宗教。) 凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。 凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。(上古祭物有如《利未记》一至五章。) 有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。(何为祖? 何为宗? 这里是祖和宗之始。) 燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神(神不是上帝。)。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。(这还不是偶像崇拜,请容许我到概论那一段才统一分析,现先把第一手资料全找好。这里是重点中的重点。) 天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。(祭列代祖先之制。) 郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。 礼记祭义篇中,宰我曰:吾闻鬼神之名，而不知其所谓。(孔)子曰:气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉死于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。」圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。(这应该是孔子读书得来的心得,与上古保持一致,不是创见,对吗?) 司马迁任太史令，继承父业，著述历史，创作了中国第一部纪传体通史《史记》。其中有三篇论及宗教、宗教祭礼的制度。请看以下三篇。 诸侯闻之，曰,西伯盖受(天)命之君。 于是武王遍告诸侯曰:殷有重罪，不可以不毕伐。师毕渡盟津，诸侯咸会。武王乃作太誓。 故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三。(太誓就是泰誓,尚书与史记不是完全一致。) 自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。(到司马迁,其礼仪已堙灭)。 虙羲封泰山，禅云云； 神农封泰山，禅云云； 炎帝封泰山，禅云云； 黄帝封泰山，禅亭亭； 颛顼封泰山，禅云云； 帝幹封泰山，禅云云； 尧封泰山，禅云云； 舜封泰山，禅云云； 禹封泰山，禅会稽； 汤封泰山，禅云云. 初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为複道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。 商帝武乙由于侮辱神灵，遭雷震而死。春秋之后,多了很多小神,不讨论。 孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。 黄帝后世何王天下之久远邪。(今人皆以黄帝子孙自表。) 夏设官秩宗。与周宗伯等同,地位十分崇高，掌天地、神祇之礼。 商官名。殷制，天子建天官，先六太，曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。典，法也。此盖殷时制也。商朝的宗教官：占、卜、多卜、巫、祝、史、作册等。巫、祝：充当人和神之间的媒介。殷人尊神，上帝崇拜与祖先崇拜紧密结合。商代政治的特点可以概括为政教合一。武甲时大盛。后武乙侮慢神而震死。 《周礼》是儒家经典，周公旦所著，西周有庞大的宗教官员制度,各司其职。不是官员,不得作宗教祭礼的工作(不是利未人,不得作宗教祭礼的工作)。《周礼》一书,有如《利未记》,或摩西的律法典章，只是君王是天子,兼大祭司。只有天子才能斋戒沐浴三天后祭天，这有别于以色列人的君王不能作大祭司的祭礼。君王垄断了上帝祭祀，有如祭司与利未人，圣经中有先知突出平民阶级。中国史上未闻先知发言。 大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十，以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。 以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。凡国大贞，卜立君，卜大封，则眡高作龟。大祭祀，则眡高命龟。凡小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓光。龟人掌六龟之属。各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属。 菙氏掌共燋契，以待卜事。 占人掌占龟。以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以眡吉凶。 筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。 占梦掌其岁时观天地之会，辨阴阳之气，以日、月、星、辰占六梦之吉凶。 眡祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。 大祝掌六祸之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈以同鬼神示， 一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。作六辞以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。小祝掌小祭祀将事、侯、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远皋疾。 丧祝掌大丧劝防之事。 甸祝掌四时之田表貉之祝号。 诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。 B.周礼、司巫/神仕司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼。 男巫掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。 女巫掌岁时祓除、衅浴、旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。 都宗人掌都祭祀之礼。凡都祭祀，致福于国，正都礼与其服。若有寇戎之事，则保群神之壝。国有大故，则令祷祠。既祭，反命于国。家宗人掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。国有大故，则令祷祠，反命祭，亦如之。掌家礼，与其衣服、宫室、车旗之禁令。 神仕者掌三辰之法，以犹鬼、神、示之居，辨其各物。以冬日至致天神、人鬼，以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之札丧。 太宰有若大祭司,宰杀祭物牛羊。各职巫官有若担任各项不同圣职事奉的利未人。周朝的巫官制度很可能就为商朝所流传,商朝只有在甲、骨和青铜器上留下文字,而周朝就留下很多书卷。随着文字工作的兴起所带来的推理行为,慢慢地，不知经过多久,就取代了占卜。巫就转为儒。易经就是一个明显的转化产品,又有占卜又有推理。又不知经过多久, 巫官不见了,宗教不见了。 新石器时代的祭祀遗址已经发现了数十处，各文化类型都发现了专门用于祭祀的礼器。新石器时代遗址中发现了大量乐器，说明乐舞已是当时人们祭祀和通神的重要手段。湖南宁乡老粮仓的北峰滩山腰和山东泰安县等地,都发现祭祀山川的青铜器祭祀坑。它们是用来祭祀上帝的,古代帝王就常在泰山举行封禅大礼,以祭祀昊天上帝。也可以用来祭祀山川、湖泊、风雨和星辰。 张懋先生指出商代青铜器祭祀坑有三种——建筑祭祀坑、墓葬祭祀坑和山种祭祀坑。商代青铜器最突出的纹饰是饕餮纹(兽面纹)，常用来祭祀天神、地祗和祖先等。祭祀祖先的青铜器在墓葬中有大量发现。祭祀天神、山川、湖泊、风雨和星辰等的青铜器发现于专门的祭祀坑中。商周青铜器兽面纹代表的是商人心目中的至高神——上帝。整个兽面纹在自然界找不到原型，虽然有的是采取夸张的手法，但分解开的各个部位的确是自然界中各种动物的一部分，然后把这些不同部位进行幻想性的构造。谢耀亭先生认为所组合的图形已经不再是动物，当然也不是人，而是商人心目中的神。《礼记》中表记具体评论说：殷人尊神，率民以事神。这些青铜器是器铭,不是偶像。 甲骨文和古文献等多重证据表明，武丁盛世，是巫史文化的兴盛时期。甲骨文里上帝已经存在了。在商朝甲骨文中，称至高神为帝或上帝。到周朝的时候，称至高神为天、皇天、帝、上帝。 In Latin Deus, Greek Theo, French Dieu, Spanish Dios, Portuguese and Galician Deus, Italian Dio, Welsh Duw, English Deity, and in Irish Dia. 这在商代的甲骨文中也有所反映。例如：辛未卜，争，贞生八月帝令多雨。贞生八月帝不其令多雨。丁酉雨，至于甲寅，旬有八日。九月。 （合集10976正）。 亚伯拉罕的侄儿罗得被神从所多玛救出,其后人摩押人和亚扪人。 亚伯拉罕的儿子以实玛利,以实玛利的儿子，尼拜约、基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。亚伯拉罕的儿子心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。 亚伯拉罕的儿子以撒,以撒生以扫和雅各。 亚伯拉罕的孙子雅各生吕便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、迦得、亚设、约瑟、便雅悯、但和拿弗他利。到了今天,12族有十族在隐秘中。 亚伯拉罕的后代就两族公开存留至今，执守至高真神的信仰。其他族群下场与中国人相差不远。中国人与亚伯拉罕大部份的后人在宗教的传承上都没有了职份。 希特拉杀六百万以色列人。以利亚求死,不要活了,以色列人无药可救。神说不,神还有余民七千人。我们中国人也有余民。以色列人几百万,其中七千不拜偶像,百分比大概0.1到0.2。中国人比以色列人多百倍,七千人乘一百,中国就有这么多余民。 《礼记》祭法篇中的祭天、祭地、祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星,祭水旱、祭四时,山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。祭百神。白话文这样说:在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作牺牲。把少牢(活全羊)埋到泰昭坛上，这是祭四时之礼。在坑里或在坛上攘祈，这是祭司寒司暑之神。日坛是祭日之所，月坛是祭月之所，星坛是祭星之所，水旱坛是祭水旱之神之所。东西南北四方的坑和坛，是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。天子应遍祭天下的名山大川。上帝是独一至高,宇宙万物主宰。当时的众神是一方的主管,这一点可参考诗篇82篇。但万神之神一词在圣经中出现多次,申命记10:17诗篇136:2但以理书2:47但以理书11:36，诗篇95:3，诗篇96:4，诗篇97:9， 诗篇82篇 亚萨的诗1神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，2说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？3你们当为贫寒的人和孤儿伸；当为困苦和穷乏的人施行公义。4当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。5你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。6我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。7然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。8神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。 这是不是偶像崇拜呢? 有很多不同的坛,坛上放祭物,全没有形像,没有名字,没有身体,没有庙会。不像中东巴力等神,埃及神庙中的众神,希腊罗马宙斯等神。祭日就在拜祭的场地上有一坛名日坛,其外什么都没有。这祭日如何与希腊罗马的日神,阿玻罗,古埃及的太阳神,拉（Ra）,相比呢? 到泰山封禅,或郊祭,都要劳师动众,不知要多少天才上得泰山。总不成一两个小时就下山，一定会搞个节目表,安排一大串礼仪,以示恭恳,以表隆重,以表敬虔。当然我们是完全不知耶和华至高神的属性了,这是完全错误的,不是神所喜悦的。以整个民族来说,我们离神久远,对神的观念已发生重大分歧,几致迷惘。 《礼记》祭义篇中,宰我曰:吾闻鬼神之名，而不知其所谓。孔子以为神指的是自然神，如日月星辰风雨雷电等自然现象，并不是今天大家心中的神的概念。孔子有超越这些鬼神的更高信仰，所以他才对鬼神采取了远离的态度。孔子是信天的，是信上帝的。《论语》上记载：王孙贾问：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。孔子曰：不然。获罪于天，无所祷也。所以在孔子心中，天是至高无上之神，如果获罪于天，则无处可以寻救了。杨鹏先生表示，孔子敬鬼神而远之，是要告诉人们要信仰天，而不要去敬鬼神。鬼神是低级的东西，自然神崇拜是低级的，不值得崇拜。孔子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏天命加上获罪于天，孔子的天是有位格的。 大卜、卜师、龟人、菙氏、占人、筮人、占梦、眡祲、大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝,这些都是政府命官,有典章规范，不能出格。春秋之后便乱了套,政府失去管理。占卜之事,有如《利未记》8:8,又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内。申命记33:8,论利未说：“耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。 司巫、男巫、女巫、都宗人、家宗人、神仕者，这些都是政府命官,有典章规范，不能出格。春秋之后便乱了套,政府失去管理。巫师成了私人随意担当的工作，成了贬义词。古时没有文字之前,巫者有通天地之能,能替君王判断将来发生的事、怎样打仗、决定国策等重大事项，实际上就是国中最有智慧的人才。周公之后,有了文字书本,易经易理取代了易数,儒家慢慢取代了巫师。余英时先生说,孔子很可能是巫也是儒,只是没有足够的证据。 王立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。这些被称为小神的门神、户神、井神、灶神、室中霤神、谷神、土地公,的确是偶像崇拜，为至高真神耶和华所不能容忍的。求神怜悯，但有识之士会把这些当作一回事吗,会拜他们吗? 后代多了很多偶像,都是败坏了的皇帝,和大道皇道崩溃后的政府之下出现的，就像发生在犹太南国和以色列北国的坏王时期一样，不为中国的智士所认同。 A.上帝被人祭拜的上帝:在商朝殷墟甲骨文,或象形文字,帝字，为柴堆上放有牺牲。 打仗的上帝:周王朝的治国理念,国之大事，在祀与戎，就像约书亚，士师记里的神。 创造万物的上帝:礼记郊特牲篇,万物本乎天,一神论。
创造人类的上帝：大雅烝民篇，天生烝民，有物有则。 永恒的上帝：庄子大宗师：自本自根，未有天地，自古以固存。 永恒的灵魂：潮洲韩文公庙碑: 是气也，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡。 看管世间公义的上帝:尚书泰誓,今商王受,弗敬上天,以尔有众,厎天之罚。 只有君王才可祭拜的上帝:只有大祭司才可祭拜的神。只有摩西才可以上西乃山。一神论。如果君王不拜了,怎办,就像南北国的坏王一样。 有位格的上帝:尚书立政篇,敬事上帝立民长伯。孔子畏天命，获罪于天无所祷也。 爱天下人的上帝:尚书泰誓上篇,天佑下民，作之君、作之师。启示人爱邻居的上帝:论语卫灵公篇,己所不欲，勿施与人。 启示人爱矜寡孤独废疾者的上帝:礼记礼运大同篇,矜寡孤独废疾者，皆有所养。 无形无像的至高真神:史记封禅书,明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为複道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。后有天坛之建,以仿明堂。 这是数千年来士子不向强暴低头所凭籍的浩然冥天:是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。文天祥正气歌。 用广东话说上帝二字,很像 Shaddai。El Shaddai(全能的神)在希伯来文圣经出现48次。英文翻译 Shaddai为Almighty,和合本翻译为全能。第一次出现在创世记17:1。El Shaddai是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。请注意 Shaddai是个形容词。 五经中提到上帝的次数:尚书32,诗经24,礼记20,春秋8,易2。 B.祭祖的制度化天子设立庙、祧、坛、墠来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一墠：即父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙皆每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫做祧，天子有两个祧，只是每季祭祀一次；祧中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在墠上祭祀；对于迁到坛墠上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上谛恰，通常就不祭了。 每一代天子登基,就重新排列。天子父亲新上父庙。高祖转到祧,有一位本来在祧的转到坛,有一位本来在坛的转到墠,有一位本来在墠的,就不常常祭了。这位远祖便叫鬼。 天子在管理百姓的种种方法之中，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，而是发自内心深处的自觉行动。春夏秋冬,人们感物伤时，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭礼的真缔。贤者的祭祀，按着良知行事；按着道理行事。忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲。其忠其孝都来源于一个顺字。对上则顺着神灵，对外则顺着君长，对内则顺着双亲，所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信与忠敬，奉献祭品，并不存心要神保佑赐福。这才是孝子举行祭祀时的心情。祭祀是教化的根本。 祭祀的意义：第一是体现事奉神灵之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。孝经一千八百多字，明明白白的陈述了孝的意义，不是迷信，没有偶像。再回头看西班牙道明会的范玉黎神父于1643年向罗马教廷传信部,提出十七个问题控告耶稣会士,其中有关祭孔祭祖的5个问题陈列如下。如果知道祭祀的意义,就很容易知道问题的关节在那里。 范玉黎神父看到的是市井之中无识迷信之众。没错,到了明清中国的宗教是龙蛇混杂,迷信透顶。但那不是中国文明,不为中国智者所认同。意大利人利玛窦看到的是五经,士大夫,和中国的文明。西方传教士绝大多数看不懂中国文明,奈何? 能看懂四书的西方传教士真无几人。 这文章不讨论没脑袋的中国人干的事,没脑袋的欧洲人也很多,还卖鸦片,买奴隶,杀印地安人和抢他们的黄金。西班牙人就用武力侵略征服新大陆、菲律宾。为什么不能也如此对付中国,西班牙人范玉黎神父的时代还不成,感谢神,中国太大吃不下。等到八国联军,西班牙已不见了,出局了。这些西方传教士压根子不想花功夫去搞懂中国,就不愿伤脑筋去看看中国文明是什么,则使今天的自己中国人牧师，也无几位知道历代正宗的儒家除了孔孟之外还有谁。西班牙人顺利的征服了美洲大陆和菲律宾(征服菲律宾才用了三百个兵),杀杀杀,干净利落,野蛮落后的偶像迷信,一把火烧个干干净净,今天中南美洲还无法摆脱这个魔鬼贪婪和腐败人欲的遗害。这些Spanish Inquisition的传教士跟着大数目屠杀土人的战狼的后面安顿了一个又一个的殖民地。凡掌权的都是神所命的。忍耐顺服，等候神，不许动手（君要臣死臣不得不死）。 范玉黎提出十七个问题其中之五： 四,是否允许中国信徒向社会祭神典礼捐献财物？ 五,中国信徒是否可以参加政府举行之祭典？ 六,中国信徒是否可以参加祭孔典礼及丧葬祭拜之仪？ 七,中国信徒是否可以参加祭拜祖先牌位之典礼及举行其它祀祖仪式？ 八,（略） 九,中国信徒尊敬孔子，可否用圣字？ 欧洲人也真利害,法国耶稣会李明神父对着要解散耶稣会的教廷头头大声说,欧洲人还住在丛林中时,中国人已知道上帝。西方贤者，Bertrand Russell, Arnold Toynbee, Jack London，都看好中国文化。还有一位,莱布尼茨,Gottfried Wilhelm Leibniz,一直向在中国的传教士要中国最早的古典。他想在最古老,最明智的文明中寻找出上古人类敬拜上帝的传承和秘密,或者口传,或者在口语之中寻找线索,来论证宗教,来说服不信者和其他宗教者。他说中国文明很可能就是最可靠的来源,因为中国的历史都是由专业的学者在严格的要求之下,从一年一年的皇宫档案中编写出来的,没有别的民族有如此的古老,如此的完善,如此的连续的史料。 创世记25:8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。 35:29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。 49:33雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖那里去了。 列王纪上2:10大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。 11:43所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。 14:31罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。 上帝敬拜是列祖传下来的。宗教是列祖传下来的。我们死了就归回列祖那里,圣经如是说。马太有耶稣的家谱,路加也有耶稣的家谱,历代志上第一章到第九章,15页圣经,密密麻麻写满了人的名字,全是历代以色列人的名字。耶和华是阿伯拉罕的神、以扫的神、雅各的神、历代祖宗的神。神是有列祖观念的,我们中国人纪念祖先绝对合乎圣经。
王治心编,《中国宗教思想史大纲》,台湾,中华书局,1977。 程恭让主编,首都师范大学宗教与文化研究中心主办,《天问》,江苏人民出版社,2006。 谢克武编著,《世界宗教》,《九龙》,神召会恩慈书室,1977。 约瑟M北川著,丘明忠,龚书森译,《东方诸宗教》,1965。 杨鹏,《“上帝在中国”源流考》,书海出版社,2014 陈春会,张岂之,《考古学与先秦宗教思想论纲》,西北大学中国思想文化研究所,2002。 田童心,《中国祖先的上帝信仰》,金陵协和神学院, http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5586 王敬之著,《上帝与中国古人》,中国神学出版社 http://www.godoor.com/book/library/html/thought/sdyzggr/ 谢耀亭,《商周青铜器兽面纹论析》, http://www.confucius2000.com/writer/xieyaoting.htm 古诗文网礼记http://www.gushiwen.org/guwen/liji.aspx 古诗文网尚书http://so.gushiwen.org/guwen/book_22.aspx 古诗文网周礼http://so.gushiwen.org/guwen/book_24.aspx 古诗文网史记http://so.gushiwen.org/guwen/book_5.aspx (法)谢和耐,戴密微,等著,耿升译:《明清间耶稣会士入华与中西汇通》,东方出版社,2011。
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