下面是根據我給舅舅送終時的談話，整理出來的三個話題。

舅舅說：“這一條，我聽明白了！無所得，看着不起眼兒，道理卻很深，很有用。你說下一條吧！”

我對舅舅說：“這條講圓滿，我先用書上的話說，你聽明白意思就行。云何滿？法無不合，不必修遣。諸法無性不可修遣，如是不修不遣。心淨無着，如是不起。能所如幻，如是無取無執。此其所以速得圓滿也。佛說，‘無有少法與少法合，但自然法必然與其自身合’，不明白這個道理，他就不會得到圓滿，到不了完美的世界；明白了，稍作練習就功德圓滿了。”

舅舅說：“我聽懂了，你繼續，怎麼看待和練習？”

我說：“佛經有說，萬物自有功，當言用極處；事存函蓋合，理應箭鋒柱。這是說，世間的萬事萬物千百年來存在，各自有它自己的道理和美德。當你把這道理推廣到極限，一物一理，事物存在了就是道理和事物匹配了。當你覺得事情合情合理了，你應該知道，你正在攀爬一個布滿劍鋒的柱子，必定受傷。”

舅舅說：“我聽明白了，但是沒抓住要領，你舉個例子說，怎麼做？”

7.5.6-2

我說：“比如，你到後院溜達，看見一顆水稗草，就單看這棵草，別看苗兒。你就想，幾天沒注意，你長這麼大了，又壯實，又水靈。你用不着對我二哥大喊：草長得都比苗兒高了。人家就三口人，不在忽這仨瓜倆棗的。你就想，我鏟你都鏟了50年了，你還長得這麼旺盛，今天我饒你一命，不拔你了。你單看這棵草的美麗；這就是一物一理。你這麼觀待每一個事物，就遠離了地獄，走向天堂，進入了佛的境界。”

舅舅問：“看草不看苗兒，看苗不看草。那會怎麼樣？”

我說：“當你單單欣賞水稗草的美的時候，美的等流果（參見11.6.2節《等流果》）就會隨意而聚；這就是如意（參見13.1.6-4 知足天）。如果不聯想別的，世界就是美好的。一想到苗和收成，這不合理呀！美好的世界就被破壞了。”

舅舅想了想，說：“確實，水稗草壯實水靈！我能感覺到。這個例子挺好！你再舉個別的例子。”

7.5.6-3

我說：“你看你家的牆頭草，東風東倒，西風西隨，一段時間不下雨，你以為它們死了，可人家年年都長得不錯，還長生不老。”

舅舅驚奇地說：“那草長生不老？”

我說：“那草沒有生老病死的煩惱。它們不知道生死，生死對它們自己來說，沒有差別，所以會說話的人說它們長生不老。你得設身處地，從它們的角度出發！”

舅舅說：“那有啥用！？我沒聽明白。”

我說：“佛不生不滅，為什麼？因為成佛前，要求把生死扔掉，就是別管生死了，忘了生死。這在佛經里都寫着呢！”

舅舅問：“這是真的嗎？”

我回答：“是真的！佛經里的修煉過程中就有這一步：舍掉生死的概念想法和記憶；就是除掉生死劣種。你這麼看，這麼做，就逐漸地步入了人間仙境。”

舅舅叨咕：“是這麼回事兒！？”

我回答：“就是這麼回事！人說佛祖的金剛山（和尚山），連鳥的頭上都不長毛。我一看佛經，那是真的，那鳥是禿鷲。佛經說衣服長在樹上，也是真的！他們用木棉織袈裟。佛就善於發現現實生活中的美。為什麼佛土總是那麼好？他就單從事物的自身發現美，不相互比較。他們就單設身處地地從所觀本身出發，想問題；這是極端多元主義，是佛的世界觀。現在西方世界流行多樣兒化；就是這種多元主義。”

舅舅問：“你練習過這個嗎？”

我回答：“我琢磨明白了這個道理，但是我還得掙錢吃飯買衣服，不能老是讓父母養活，還不到進入妙智世界的時候。你不一樣了，吃飯的時候，兒女給你放在這兒，供上。你就應該脫離苦海，登岸，進入妙智世界了。”

舅舅說：“這條叫圓滿。這麼看，這麼做，就是圓滿。按日常的道理想和作，那就煩惱無盡。你講下一條吧！等回頭再說說這條，你不就是來給我講這個的嗎！”

我回答：“是呀！你想聽，我就一直說。”

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