大乘佛教總括世界上的全部宗教為一，是從許多宗教中總結抽象出來的，所以大乘佛教的上帝（或說佛）三人組（Godly Trinity）大日如來、釋迦摩尼、和觀世音菩薩是宗教寓言人物，有許多化身。而就某一組具體化身而言，就是小乘教；因為教法具有局限性，故說小。本文以宙斯、七色鹿（金童，阿克泰翁）、和戴安娜（玉女），這個上帝的三合和（如圖15.2-1）來詮釋小乘教法。

希臘的宙斯神（如圖15.2-1-1），中華文化中稱作北極仙翁（如圖4）、北極星君、玄武大帝等。宙斯王把自己的生命化作紅線（如圖4法杖上的紅線），把自己的女兒戴安娜和金童阿克泰翁綁成了一對兒夫妻，也就是把七色鹿佛（鹿神）綁架成了希臘帝國的駙馬（女婿），從而坐上了大日如來（太陽神）的寶座，成為了眾神之神。那聖誕老人（宙斯）的 “吼、吼、吼”是什麼意思？常寂光天（即涅槃，即拯救）是自然法，亦名笑，能代表的人是上帝，宙斯是其中之一。另外，吼吼吼還有宙斯對讀者的邀請義：“請代替我來笑話我的這對兒畜生子女！”

宙斯是如何把阿克泰翁和戴安娜捆綁成夫妻的？有什麼意義？

插圖15.2-2左是畫家對希臘傳說中戴安娜和阿克泰翁初次見面的素描。那時是日落時分。戴安娜善於法眼（參見右圖），而阿克泰翁的慧眼好。由於倆人具有不同的智慧，三言不和，爭辯起來了。圖中戴安娜額頭的月牙標誌，表示她的外貌酷似女神，在月光的掩蓋下，就是女神。女神的外貌是人腦思維中默認的女人形象。“月光的掩蓋” 是說人的無意識（古作神識）在日落黃昏的灰色中，不採取事物特徵。圖中戴安娜一個人是一群裸體女人，表示她那時展現了女神的 “五百威儀十萬八千魅力”（亦作女人皮，參見16.2節《離垢地》）。

就這，阿克泰翁就在無意中 “冒犯”了女神，被女神的“五百威儀十萬八千魅力”刺傷了。傳說中描述，當他離開時，走了十幾步後，感覺全身麻木。那表明他被傷得很重，而這種被女神的傷害，若不治療，傷不會自愈，只會越來越重，直至死亡。

傳說中，他們倆還見了第二次，在月光下比賽射箭，結果戴安娜輸了，又生氣了。阿克泰翁又遭殃了，為什麼？歡笑的玉女是女神，是福；悲傷哭泣的玉女是殃，是禍。

2 戴安娜懷孕了

希臘傳說，處女戴安娜遇到了金雨（Golden Rain），就懷孕了（如圖15.2-3-1）！孩子的父親是誰？答：是宙斯。

她在哪兒遇到的金雨？就在她和阿克泰翁相親見面的那天晚上，黃昏的光照就是金雨。傳說中所說的戴安娜肚子裡的孩子就是七色鹿佛；她就要成為佛母了。讀者你看，插圖2中，阿克泰翁頭上的鹿角，標誌着他就是未來的七色鹿佛。看來是女神的子宮不同凡響！？答：對了！圖4中，戴安娜身後的大花瓶，就代表她的女神子宮，實際是代表她女神的法界。七色鹿佛是在女神戴安娜的法界中長大的。插圖3埃及夏娃手中的瓶子，和插圖5觀世音菩薩手中的拘魂瓶也都是這個意思。

阿克泰翁成佛與戴安娜有什麼關係？阿克泰翁被女神刺激傷了，就是女神在他的身體裡種下了重生成佛的種子。法界的界字就是種子義、因義，參見11.2節《四大種》。

阿克泰翁生病後，當然會思考自己患病的經歷，從而悟出了前文的道理，懂得了神的外貌，五百威儀十萬八千魅力（即具足戒），懂得了天地交界處的灰色即是無意識默認的空色，從而悟出了宙斯製作長壽金丹的秘密（和般若舟的道理相同，都是利用“淨識害有”的原理來移除思想垃圾，出塵）。此中，阿克泰翁所患的病就是他的煩惱；而從患病治病的經歷中，他獲得了新所知。這 {煩惱} 和 {所知} 就是七色鹿佛的異生性（即個體性，參見11.4.4.2 節《不相應行法》中的異生性）。

3 丘比特的誕生

生命垂危的阿克泰翁發現自己是被戴安娜女神刺激着了（案例參見7.3節），也分析出了那不是自然發生的，是被宙斯陷害了，當然生氣。可他越生氣就病得越重，因為與神打架是冒犯神靈，違背心理機制的原理（參見13.1節）。

阿克泰翁分析出了治療心理疾病的原則（參見10.10節），意識到了宙斯是自己的神父，決定放棄仇恨。他痛改前非，迫使自己盡棄前嫌，故事裡就說他的屍體（以前的自我、心）被自己的狗吃了（如圖15.2-4-1）。此說，他覺悟成佛了，順從了宙斯的願望，回去娶了戴安娜（如圖2）。

為了紀念宙斯，倆人合寫了一部書《丘比特》，如圖3，三位戴安娜高高舉起了丘比特。怎麼是三位戴安娜？“三位”是戴安娜覺悟成佛的三個位階，一位是少女戴安娜，一位是壞戴安娜（約從25歲至38.7歲），第三位是成佛之後的聖母戴安娜。什麼是壞戴安娜？和基督教三位瑪麗亞中的那位壞瑪麗亞一樣，青年時期的戴安娜放浪不羈，所以筆者我就順從基督教徒的說法，稱青年戴安娜為壞戴安娜了。

怎麼愛神丘比特的眼睛看起來像惡魔？丘比特（Cupidity）的意思是貪，是愛的本質，是此書中的第一惡法。此書被翻譯成了漢語，為《愛經》，亦名《業經》（Karma Sutra），後來被改名為《集諦》，就是本書的第14章《集諦》，是惡行真如。

4 總說小乘教法

前文的故事是經，就是這個故事的線索串聯起了許多重要的知識點。總說小乘教法就是四聖諦，苦諦和集諦與大乘教相同，參見本書的第13、14章。滅諦就是本小節中的四沙門果。道諦是16.4節的三十七品道。

插圖15.2-5-1中宙斯右手握着的是金剛杵（如插圖2、3所示），一端是名，另一端被稱作色。色是變礙義，即是色蘊，參見11.4節。心無色，但有名；名即是四無色蘊，即受蘊、想蘊、行蘊、和識蘊。名色即是本心，能生一切法，即是一切法。又，法都有四分（參見11.1節），色即是第一分，相分；名是後三分。這法的四分理論是佛法的核心，所以，金剛杵被譽為法界初門。

5 四沙門果

小乘佛教的滅諦中，修習者可得四種果位：入流果（一果聖人）、一來果（二果聖人）、不還果（三果聖人）、阿羅漢果（即佛）。與此對應，大乘人追求一地菩薩、二地菩薩、至於十地菩薩；是中，八地至十地的摩訶薩，即大菩薩，是佛。

一、入流果，梵語為須陀洹，是入聖道流義，即加入了聖人的行列。入流是小乘佛教的見道位，要求修道人懂得四聖諦，此中必須懂得“我” （參見11.4.4.1.4.1節的轉移身見）和“法”（即如來，或上帝，或無意識），這兩個關鍵概念中的一個。與此對應，大乘佛教要懂得四聖諦，其中必須懂得“我”和“法”兩個關鍵因素才算真正意義上的見道。

二、一來果，梵語為斯陀含。前見道後，集諦中的112位根本見惑（參見14.3.2節《見惑》）就斷了，但81品思惑猶在。一來果聖人已經斷欲界九品思惑中的前六品，後三品猶在，須再來欲界受生一次將其消滅，故而得名一來。

三、不還果，梵語阿那含，謂二果聖人回來欲界後，斷欲界上三品思惑盡，從此不會回來欲界受生，故名不還。他就成了三果聖人。他不回來了，去了哪裡？升天之後，他就住在五淨居天，亦名五不還天（在插圖15.2-6-5的四禪天中；參見13.2.4節）。

插圖36是墨西哥納瓦特語的象形文字 “中土”（Tenochtitlan）；前三果就是青松石上的那三個帶刺的梨。

四、阿羅漢果，謂三果聖人斷色界無色界思惑盡、已出盡三界生死劣種，證得了三明，成就了阿羅漢。

梵語和英語的阿羅漢（Ararat），亦有羅漢山、金剛山、殺賊、應供等義。羅漢山（Mount Ararat，如圖35）；山字是形容詞，形容此頭貴重，內有大千世界。金剛的英語是Philosophers’ Stone，意思是哲學家之石。殺賊的賊義為六賊，即色聲香味觸法。佛教稱六塵為六賊，具體指代集諦中的那八十一品思惑。阿羅漢亦名應供；應供是說此類人有價值，值得人尊敬和供養。插圖15.2-6-35是墨西哥1858年出土的阿羅漢頭石像。世界各地多處發現了這種雕像。

阿羅漢具有三明：宿命明、天眼明、和漏盡明。本書第10章講的是宿命明。天眼明是佛五眼的統稱。佛五眼是肉眼通（參見第3章）、天眼通（參見第12章《禪》）、慧眼通（第16章《道諦》）、法眼通（第11章《生命之樹》）、和佛眼通（第18章《太陽石》）。漏盡明，就是本章的內容。漏義為貪嗔痴等煩惱附着於心法之上，劫持底漏心識流，煩惱義。漏儘是說煩惱都被消滅了；心識流不再被底漏，即處於涅槃（即插圖15.2-6-2的無所有天）的境界。

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