【罗11: 1-36】【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的……。】在罗马书第十一章中，因保罗在上文论到以色列人是【悖逆顶嘴的百姓】，这似乎是说，以色列人已被神弃绝了，所以保罗在此问：【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？】这里的“弃绝”指全然弃绝，“祂的百姓”，指以色列人。答案是：【断乎没有！】保罗就以他自己为例，证明神并未完全弃绝以色列人，他说：【因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。】虽然以色列人是【悖逆顶嘴的百姓】（10:21），大部分人对神的呼召没有反应，但是神并没有弃绝他们，保罗自己既是血统纯正的以色列人，也是蒙神所拣选拯救的人。“亚伯拉罕的后裔”，以色列人诉说家谱往往推至亚伯拉罕(太1:1)。“便雅悯支派”，是以色列十二支派之一(民1:36)。【神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：‘主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。’】在列王记上16-19章中记载，在先知以利亚的时代，当时的以色列王亚哈，娶外邦女子耶洗别为妻，为外邦偶像巴力建庙筑坛。之后先知以利亚奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，结果以利亚单独一个人击败了巴力的众先知，并把他们全都杀了。王后耶洗别就差人告诉以利亚，发誓必要杀他报仇。于是以利亚逃到何烈山的一个洞中，耶和华神问他在那里作什么，以利亚回答说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命”。【神的回话是怎么说的呢？祂说：‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’】“我为自己留下七千人”，这“七千人”可看作以利亚时代以色列人中敬畏神的余民。保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民。【如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。】在旧约时代，因以色列人背道犯罪，就被神分散在外邦列国中，只有少数人得以回归（耶3:14），这些少数人被称为“余数”。旧约以利亚时代已有先例，“如今也是这样”，神拣选的法则一直是“余数”，祂并没有拣选几百万以色列人，而只是“为自己留下七千人”，我们竟然被拣选进入这“余数”，是何等的宝贵！新约时代以色列人中的“余数”，就是那些相信福音的犹太人，他们之所以能成为“余数”，表面上是因为他们凭信心接受了主耶稣基督，但这信心背后是“照着拣选的恩典”，而“不在乎行为”，“不然，恩典就不是恩典了”。
【这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。】以色列人所求的”，就是“律法的义”、“自己的义”，因此这些人就没有得着神的恩典，因他们凭行为求，不凭信心求。“蒙拣选的人”，不是凭自己，而是凭着神所赐的信心接受基督所作的，进入神的恩典。没蒙拣选的人则继续坚持靠自己的行为，就“成了顽梗不化的”，要为自己的行为负责。【如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。】“如经上所记”，指下面的话按意思综合引自以赛亚书6:10，29:10，申命记29:4。“神给他们昏迷的心”，因他们对神所应许的救恩就像瞎了眼睛的人一样，无法看见其中奥妙的旨意。又像一个耳聋的人，纵然听也听不明白。“直到今日”，指犹太人在灵性上的迟钝，从以利亚时代开始，一直延续到新约时代。

【大卫也说：‘愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。’】“大卫也说”，引自诗篇69:22-23，那里的话原是大卫指着他的敌人说的，保罗借用来描述神使人顽梗不化的后果。“筵席”，指快乐欢聚享受的地方。“网罗”，是为捕捉飞鸟；“机槛”，是为捕捉野兽；“绊脚石”，是绊跌人的石头。这里的意思是本该成为他们“筵席”的福音，反成为他们的绊脚石。“作他们的报应”，犹太人只重外表，不从心里信神，就招来被弃的报应。“眼睛昏蒙，不得看见”，就是属灵的瞎子，结果也是“没有得着”。“愿你时常弯下他们的腰”，这样他们的眼睛只能见到地面和见到自己，而看不见前面和天上。【我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。】或许有人对保罗上文说的话有所误解，所以他问：“他们失脚是要他们跌倒吗？”答案是：“断乎不是！”犹太人的失脚，并非神的本意，神并非故意叫他们跌倒，乃是他们自己“绊跌”在神救恩的磐石上，以致他们拒绝了救恩。他们既拒绝了救恩，神便把救恩转向外邦人，目的是要“激动他们发愤”，就是要让他们因看见外邦人的蒙恩，而发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而受激发，懊悔过去的错误，而重新产生要得着救恩的心。【若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？】“天下的富足”，是指信主的外邦人已得到丰盛的恩典，这是因犹太人拒绝福音之故，所以说“他们的缺乏为外邦人的富足”。“何况他们的丰满呢？”“何况”指必定会给外邦人带来更大的富足。“他们的丰满”，即犹太人的“丰满”，这与外邦人的数目“添满”相同，故指以色列全家得救。【我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是荣耀）我的职分，】保罗这封信是写给罗马教会的，那里有不少的外邦人信徒，故说是“对你们外邦人”，今天仍在向我们全世界的人说话。保罗得救时，主已经指示他【要在外邦人…面前宣扬我的名】(徒9:15)，所以保罗自称他是“外邦人的使徒”。保罗蒙召作外邦的使徒，这是他莫大的荣耀，因此他忠心尽职。但这不能说他会轻视自己的同胞，他倒是想借此激发他的同胞，使他们因见外邦人的蒙恩，或许有人会反省自卑，因而得救，这是保罗的心愿。【或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？】“他们”，是指犹太人，“丢弃”，是指暂时被神摆在一边，神将大部分的犹太人暂时摆在一边，为的是要使救恩临到外邦人，天下的外邦人就得与神和好。但是犹太人也可能被神重新收纳，像从死里复活一样。所以保罗特地提醒外邦人不可骄傲，以为犹太人被丢弃就比不上他们，其实神怎样丢弃他们，也可以怎样重新收纳他们。这话也是向今天全体外邦信徒说的，在神的心意中，教会并没有代替以色列人在神计划中的角色，神必将再度复兴灵性重生的以色列国度（亚14:1-21）。

【所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。】这里“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”，引自民数记15:17-21。以色列人在每年收割时献上初熟麦子献给神，献时他们把初熟麦子磨成面团作饼当作举祭献上，这样就使其余的面团都圣洁了。“新面”、“树根”比喻以色列人的祖宗亚伯拉罕，“全团”、“树枝”指全体犹太人。 亚伯拉罕与神立约，被拣选分别为圣归于神，他的后裔也都在这约中分别为圣归于神了。【若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。】“枝子”，比喻那些拒绝接受福音的犹太人。“野橄榄”，比喻外邦人信徒。以色列人因不信“被折下来”，而外邦人因信就像“野橄榄得接在其中”。所以外邦信徒不要轻看以色列人，也不可向他们“夸口”，因为“不是你托着根，乃是根托着你”。【你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。】旧枝子被“折下”，是“因为不信”，野橄榄被“接上”是“因为信”。保罗用这个比喻提醒外邦信徒，神能“接上”也能“砍下”，能砍下又能接上，一切都根据神的主宰，这叫我们都生敬畏的心，不敢“夸口”，不敢“自高”，“反要惧怕”。【神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来。】神把原本是属亚伯拉罕的枝子，因为他们不信的缘故，被砍下来。同样我们这些野枝子得接在这棵橄榄树上，若也存心不信主，神也“必不爱惜你”。神对不信的犹太人是严厉的，对信主的外邦人“是有恩慈的”。因此“只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来”。【而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。】“不长久不信”，指不是常留于不信中，这样他们“仍要被接上，因为神能够把他们从新接上”。【你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！】“逆着性”表明，把“野橄榄”接在“好橄榄”上的接枝法是不同寻常的，外邦人得以成为神家里的人，乃是一件不同凡常的事。【弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；】“这奥秘”，是指以色列人在神救恩计划中的奥秘。以色列人中只是“有几分是硬心的”。等到外邦信徒的“数目添满了”之后，紧接着便是“以色列全家都要得救”，可见“以色列全家”的得救与外邦信徒的“数目添满了”相关。我们若以为外邦教会已经作为“真以色列人”取代了犹太人在神救恩计划中的地位，恐怕就落入了这种“自以为聪明”里。而“以色列全家都要得救”，是指基督再来时，存留的犹太余民都要信主，并非说现在不信的犹太人都会得救。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”，引自以赛亚书59:20，指基督的再来。

【又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。】“又说”，下面的经文按大意引自耶利米书31:34；撒迦利亚书13:1。“我除去他们罪的时候”，就是主再来时以色列人就悔改归向祂，于是他们的罪就得赦免，就全家得救。“这就是我与他们所立的约”，“约”就是神与以色列家所立的新约。【就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。】“仇敌”指“神的仇敌”。从福音的角度来看，神因为要让外邦人有得救机会，就让以色列人暂时成为祂的仇敌，然而从拣选的角度看，他们因列祖的原故，实在是蒙爱的。“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”，意即神是不会改变祂的心意。虽然以色列人现今处于不信中，但神的旨意终必会实现在他们身上。【你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。】“你们”指外邦信徒，“他们”指犹太人。外邦人“从前是不顺服神”，但神“怜恤”我们，使我们因神的恩典得救。犹太人现在“也是不顺服”，但神也要将施给外邦信徒的“怜恤”同样施给他们，让他们借着同样的恩典得救。在神面前，外邦人和犹太人都被圈在不顺服之中，“特意要怜恤众人”。“众人”指以色列人和外邦人，神要将人所不配得的恩典丰盛地倾倒在犹太人和外邦人身上。【深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！】这是使徒保罗对神的赞美，因“神丰富的智能和知识”，使以色列人和外邦人都能得救的伟大计划。神的“丰富”，是神怜恤人的根源。神的“智慧”，指神救赎计划的奇妙。神的“知识”则是指神从起初就知道这救赎计划的结果。这就讲出了神救恩的奇妙，完全超越人的想法，彰显出“神丰富的智慧和知识”。【谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？】引自以赛亚书40:13，表明神奇妙的救赎计划完全是根据祂自己，谁都不能替神做什么，一切都是神自己计划、自己去成全。【谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？】引自约伯记41:11，表明神不欠任何人，祂给人的一切怜恤都是出于祂的恩典。【因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！】整个宇宙和全人类，都是“本于祂”，因祂是创造主，祂是源头，一切都是出于祂。所以“倚靠祂”，宇宙才能运行，人才能活着。人活着的目的是为着“归于祂”，一切也都是为祂而活，这样父神就必因我们得荣耀！为此，愿每一个蒙主救赎的人，都要像保罗那样一生奉献给神，事奉祂，将荣耀归于祂！阿们！