天气下为雨——覆盖之天。此列上下之位，相对于地之天。

素问阴阳应象大论曰“天气下为雨”，此覆盖之天也，当六节太阴位次。

素问痿论曰“肺者脏之长也，为心之盖”；灵枢九针论“五脏之应天者肺也，肺者五脏六腑之盖也”。位列五脏六腑之巅的肺，挡住了一阳二阳叁阳升腾宣发之气，气传母子到此为止，而液行夫妇从此开始。云腾终化雨，肃肃出乎天在此证见，太阴之天也。

这太阴之天，犹如华盖，位居至高。但与肺毕竟有所不同，因为肺也称少阴，也是太阳的组成部分，容后细述。天运周流到此，百脉朝肺，治节行令，判其该升、该降、该去、该藏。这裡进行的不是仁爱、礼次、智虑，而是强制性的“义之和”。

肺朝百脉，是向肺性归朝，而不是离肺性宣佈。将肺行营卫与朝百脉联繫起来，从而认为肺具有帮助心这一君主之官宣行百脉的功用，显然昧于四时脏象的基本道理。几十年多版教科书都认为：肺主气、主宣发、主肃降、主皮毛，可能还不止这四主。可从来不见哪本教科书把这些主放在五行脏象中逐条论述，因为这众多的主根本无法在生克之一“完美”的五星圆构架中得到有意义的解说和整合。从四时脏象观理解，肺应时在秋，其功能无疑是降，请问宣发了什麽？只有肃降这一主能得到认可，对其馀的主难免产生迷惑。但若能进一步整合圜道来理解这四主，就可能在否定之否定的层次上对以上四主产生不一样的、新的认同，最终在素问灵兰秘典轮“相傅之官治节出焉”面前止步合十。毕竟素问灵兰秘典论没有将肺从整体中隔离出来讨论。相傅岂但官阶小于君主？可从司法之于行政来理解。治节意义独出众主。

中医真学失传久矣。五行脏象观，肝木生心火当然讲得通，心火生脾土就骗不了自己。若土得木而达讲得通，土克水、水克火、火克金、金克木，这样制则生化的说法用于人体是否有道理，又能说明哪些生理，明白人只有内心好笑。然而，千百年来不见一人振臂而呼，简直是一潭死水，行将枯竭矣。然而丹家却得传一二，传道集和会真记皆谓气传母子而液行夫妇，其生理观出于五脏五行理论，但却超越现行中医学对五脏五行为中心的理解，这才是内经嫡传。

考河图，二七在上，四九居右。证洛书，九在上，七在有，所谓后天金火易位。火性上炎，其上必然还有空间，故不可能位列至高。洛书戴九，盖借数西方以收炎上者。肺为五脏之长而为之盖，这在解剖、生理、象数上都是一致的。仲景，医圣也，知时节，遣白虎以收炎上之火，不用玄武。可歎的是自称他的徒子徒孙的后世中医，从来就无法逃脱五行论。 这裡必须重点提出的是，吕氏春秋和淮南子，二书写于秦汉之际，集当时哲学思想、宇宙天地观之大成，必然影响中医奠基人的写作。中医独尊五行论，可能就是后人把中医学从成书的历史环境中孤立出来，割断横向联繫的结果。中医古籍中大量的象数记载，若读者没有相应的学问基础，是不可能完整而正确的理解经文。