【林前7: 1-40】【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好……。】在哥林多前书第七章的这段经文中，使徒保罗一开始就说：【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。】“论到你们信上所提的事”，这表示哥林多教会曾经写信给使徒保罗，询问有关婚姻和独身等问题。“男不近女倒好”，这是当时的极端禁欲主义者认为，男女的结合是不圣洁的事，所以有人主张守独身。“要免淫乱的事”，因当时哥林多淫风盛行，如何防止淫乱的事是迫切的问题。“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫”，这表明神所设立的婚姻具有防止淫乱的功效。【丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。】“合宜之分”，是指正常的夫妻生活，应向对方尽当尽的本分，不可单方禁欲，也就是说，丈夫要考虑到妻子的满足和幸福，“妻子待丈夫也要如此”，夫妻生活的幸福，乃是建立在双方都能为对方着想，而不是单方面的事。【妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。】“妻子没有权柄主张自己的身子”，意指一个女人在结婚之后，对于自己的身体便失去完全的主权。“乃在丈夫”，丈夫有权对妻子的身体提出合理的要求。“丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”，这里的“也”表示，前述对妻子的规定，也同样适用于对丈夫。保罗在这里先提妻子没有权柄主张自己的身子，是因为妻子常常以自己的身子作武器，拒绝丈夫的要求，作为一种的惩罚，这是不应该的。【夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。】“亏负”是指不肯履行夫妻性生活的义务。即使是为了专心祷告而“暂时分房”，也必须“两相情愿”。“以后仍要同房”，表示夫妻长期分房，乃是不正常的现象。“免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们”，任何不正常的夫妻生活方式，乃是给魔鬼留地步。【我说这话，原是准你们的，不是命你们的。】保罗在这里说明，他准许夫妻为了专心祷告而“暂时分房”，但不是命令他们为了专心祷告就必须“暂时分房”。【我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。】保罗的愿望是众人最好像他一样不结婚。而一个人能否守独身，全在乎神给各人的恩赐如何而定，因为“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”。为什么神所赐给各人的恩赐不一样？因为神赐给祂仆人的托付各不相同。【我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。】使徒在此又向那些还没有结婚的和寡妇，提供他自己的意见。他认为他们如果能像他一样独身就好。若他们没有守独身的“恩赐”，难免“自己禁止不住”。所以“倒不如嫁娶为妙”，免得“欲火攻心”，反而被试探所胜。【至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。】“已经嫁娶的”，指已婚的信徒。“不可离开”，指不可离婚。信徒不可离婚，乃是主耶稣亲自宣示的一项清楚的教训(太5:32等)，所以保罗说这是主的吩咐，而不是他的吩咐。“若是离开了”，是指他们在听到保罗的话之前已经离婚了。“不可再嫁”，指不可另外再婚。“或是仍同丈夫和好”，既然离婚是神所不承认的，最好还是彼此和好如初。“丈夫也不可离弃妻子”，前面对妻子的要求，也同样适用于作丈夫的人身上。

【我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？】这里是关于一方不信主的婚姻，适用于信主前就已经结婚的信徒。“其余的人”，就是指一方不信主的婚姻。“不是主说”，指主耶稣在世时并没有留下这类的教训。虽然下面的教训是使徒保罗说的，但由于他是在认识神作事的法则之下表达他的意见，所以他的意见最终成为在圣灵感动和引导下的教导，而为神所承认，列入圣经，被我们视作神的话。“倘若某弟兄有不信的妻子”，这是在“弟兄”还没信主以前结合的，他信主以后，不信的“妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子”。照样，妻子有不信的丈夫，在信主以后丈夫仍然愿意与她同住，她就不要离弃丈夫。“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁”，“成了圣洁”，指被分别出来归神使用，但不一定就能得着救恩。信徒是被分别出来归于神的“圣徒”（1:2），所以连不信的配偶因着他们，也“成了圣洁”。“并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁”，说明神对弟兄和姐妹都同等看待。“不然，你们的儿女就不洁净”，意指如果夫妻同房这件事是不圣洁的，那么所生下来的儿女必也是不圣洁的。“但如今他们是圣洁的了”，凡是信徒合法婚姻关系所生下的儿女，都为神所认可，也“是圣洁的了”。若不信的妻子或不信的丈夫，主动提出离婚的要求时，信徒可以被动地接受，在神面前不负婚姻破裂的责任。“不必拘束”，意指可以不受“信徒不准离婚”条规的束缚。“神召我们原是要我们和睦”，所以无论是与不信的配偶继续同住，还是接受不信者的决定结束婚姻，两种情况下都要追求和睦。“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”这是告诉我们，不信的配偶将来有可能信主而得救，我们就应当为他们的重生得救祷告，求神早日使他们成为真正的圣徒。

【只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。】“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行”，是指信徒在信主之前所有的身份。他们已经成了奴仆，或已经受了割礼，就应该守住神给他们的身分，不必因信主的缘故改变，这是使徒保罗对各处教会的教训。【有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。】有人受了割礼的用不着要求“废割利”，就是不用隐瞒受割礼的身份。没有受割礼的，不必要求受割礼，因为“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”，重要的是“守神的诫命”。【各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。】因为我们不是凭外在的身份、地位作基督徒，而是凭内在心灵的实际作基督徒，因此最要紧的是让圣灵改变我们的生命、“守神的诫命”，而不是改变在地上暂时的身份、环境。【你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。】当时有许多信徒，是在作奴隶的时候蒙召得救的(门10)，而罗马帝国的奴隶没有任何自由和权利，但保罗却吩咐蒙召时“作奴隶”的人“不要因此忧虑”，因为神既在他为奴时选召他，必然会给他力量在为奴的生活中服事基督（西3:22-23）。“若能以自由，就求自由更好”，意思是若能以自由，则尽量利用。【因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。】“主所释放”是指被基督从罪恶、撒但、律法等的权势下释放出来，得以自由。作奴隶的蒙召后，里面就进入真自由，从罪的奴仆变成“主所释放的人”，也成了“基督的奴仆”，一生谦卑服事主。【你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。】“重价”是指主宝血的代价。主“买”我们是要叫我们归祂自己，这样信徒得救以后的身份是主的奴仆，所以不要作人的奴仆，今后一生就要服事主。“你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”这是提醒信徒蒙召后，就要在现有的“身份”里学习活在神的权柄之下。

【论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。】这“论到”，指哥林多教会在信上询问此事。“童身的人”，指从未结过婚的人。“没有主的命令”，指主耶稣在世时并没有留下这类的教训，所以这里论童身与结婚是保罗的劝告。但保罗“既蒙主怜恤能作忠心的人”，他虽没有主明文的“命令”，他“自己的意见”，也就是主的意见。【因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。】“现今的艰难”，意指世事艰难，祸患无常，也是指将有更多的苦难接踵而来。“守素安常”，是指守住原来的身分，安于现状。【你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。】保罗虽然建议人“守素安常”，但他指出结婚是可以的，因为它不是犯罪。“处女”指还没有出嫁的年青女子。“这等人”指已婚的人。“肉身必受苦难”，指已婚的人与未婚单身的人比较，因负担较重，生活也较艰难。

【弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。】“我对你们说”，表示以下的话非常严肃。“时候减少了”，意指离世见主的日子近了。“从此以后”，指余下的时日。“那有妻子的，要像没有妻子”，因为妻离子散的局面随时可能发生。“哀哭的，要像不哀哭”，因为今生的苦难都要过去。“快乐的，要像不快乐”，因为今生的快乐都是短暂且虚空的。“置买的，要像无有所得”，因为今生的物质都会朽坏。“用世物的，要像不用世物”，因为一切有形质的都要销化(彼后3:10)，都不能带到永世里。“因为这世界的样子将要过去了”，这个世界的现状是暂时的，迟早将要过去。【我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。】“无所挂虑”，指没有太多叫他们分心的世事。保罗叫信徒守住独身，目的是为叫我们能为主的事多有挂心，叫主喜悦。人一旦结婚后，往往为“世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦”，这样就会冲淡了对主的爱心。【妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。】“圣洁”指分别出来归给主。未婚者只有把全身心都分别出来为主摆上，“身体、灵魂”才“都圣洁”，否则很容易受试探。保罗在这里教导的重点并不是结婚或不结婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中断，“得以殷勤服事主，没有分心的事”。

【若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。】“待他的女儿不合宜”，指没有为女儿的婚姻安排。“过了年岁”即到达或过了应该结婚的年龄。“事又当行”，可能指女儿没有守独身的恩赐。父母在这种情况下，就可以叫女儿成亲。【倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。】“心里坚定”，即父母确信自己的做法是对的。“没有不得已的事”，指环境上也没有难处，父母就有权替儿女决定婚姻。“不叫她出嫁更是好”，前提是为了专心事奉主。【丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。】“丈夫活着的时候”，妻子受婚约的制约，不能离婚再嫁。丈夫一但过世，妻子就可“随意再嫁”，但必须要嫁给“在主里面的人”。“常守节”，指维持现状不嫁。保罗在前面虽然言明可以再嫁，但是按照他的意见，还是维持现状不嫁，更为有福。他认为自己这个意见，乃是在圣灵的感动下所说的，因此能确定神也同意他的意见。为此，愿我们今天都要把人生交托给神，如果神带领我们进入婚姻，我们就顺服感恩。如果暂时似乎没有合适的对象，甚至终其一生都没有结婚的机会，我们也当感恩，并要殷勤服侍主！阿们！