二、无相忆念拜佛——是修念佛圆通之权巧方便 初心学佛者若不经由此无相忆念拜佛方法的锻炼[编按：拜佛的方法请详阅平实导师著《无相念佛》一书，佛教正觉同修会印。]欲成就无相念佛法门，相当不易。佛弟子们大多知道：佛有三身--法性身、圆满报身、应化身。二千五百多年前出现在印度的释迦牟尼佛，只是应化身。因这世间的某些人，得度因缘成熟了，所以为这一大因缘而示现降神母胎，出生于迦毘罗卫国净饭王的王宫中，成为太子，成婚生子，出巡四门，睹生老病死苦，发愿为度众生得脱诸苦而半夜出家。尽学外道法，又六年苦行，后知成佛不在身苦行，乃于沐浴受乳，恢复气力后，于菩提树下参究时，夜睹明星，大悟成佛。随即示现转法轮、降外道、度众生，乃至示现老病而取涅乐--入于不生不灭之大般涅盘，常住世间而无所住，直至现代，有缘众生仍得恭觐。凡此种种，在在都告诉我们：释迦牟尼世尊只是应化身，为有缘众生得度而来，未能得度的众生，亦为种下将来得度的因缘。因缘既毕，示现生灭，警示众生。 佛的圆满报身则有三十二大人相，八十种随形好，乃是示现予居住在方便有余土及实报庄严土的声闻众及贤圣菩萨众等亲近修学的法相。法性身无形无相，一切众生不能得见，是故需要应化身和圆满报身、方便度众。若论实际、法性身才是佛的真实身，离于一切「身、身施设、言语、文句、声音、形像、符号」，无可表示，唯一空性。无名可名，施设「佛」、「法身」、以为其名。此乃佛之实际，故道信禅师说：「无所念者，是名念佛」。这是要到理一心的境界以后，再做思惟观，方能深入了知。是学佛人的理想，未必人人可得。但事一心念佛--无相念佛，只要精进练习，人人可得。以上不厌其烦的叙述，无非是帮助行者，不再执着佛的名号、形像、符号等，而能一心忆念、无相拜佛。 将称名念佛及无相忆念拜佛做为进入本法门之初期方便。称名念佛，是释迦世尊为末法时期信心薄弱的众生所说的一种方便法。借着阿弥陀佛的大愿，使得持名念佛的众生可以往生极乐世界，但也不是每一个人都能往生。必须具有信心、发愿求生、并于日常生活中不停地持念佛号，口念心念。一遇紧急事故，在当下唯有想到阿弥陀佛，脱口呼救，这样才叫修行坚固，才能于临命终时往生西方净土。经中并说不可以少善根福德因缘得生彼国。必须执持圣号，一心不乱或时时系念，心不颠倒才得往生，故也不是人人有把握的。至于经中所说九品莲花往生，其中上品三生及中品上生、中品中生皆需具备特定条件始能往生。若一般人不具备这些条件而往生极乐世界者，多属中品下生，需于莲苞中住七日，始得花开，见观世音及大势至菩萨，闻法欢喜，得须陀洹（初果）。再过一小劫，始成阿罗汉（四果）。[按：极乐世界之一天，相当于此世界一大劫。中品下生之人，在极乐世界莲苞中安住的时间，究有如何久远，行者可自思惟，详细审查。自须陀洹修行至阿罗汉，需时极乐世界之一小劫，其时间之久远，令人无法想象。若于此世界修学，即使修一生、忘三生，其成就之速度亦远较中品下生人在极乐世界之修学，快过百千万倍。]（摘录自平实导师著《无相念佛》第四章，佛教正觉同修会。） | 
