“绅士们，畏惧死亡，无非就是在没有智慧的时候

自认聪明，认为自己知道其实自己并不知道的事情。

对一个人来说，死亡是不是最伟大的祝福，无人能

知。然而，人们却害怕死亡，仿佛他们知道这是最邪

恶之事。相信自己知道自己不知道的事情，这肯定是

最值得谴责的无知。

——苏格拉底

为什么我们都如此害怕死亡？原因很多，但主要原因在于死亡

是一个完全未知的领域。从来没有我们认识的人曾经死而复生，

回来告诉我们死亡是什么。而且即使他们这么做了，我们会相信他们吗？

死亡是个谜。虽然我们对死后发生的事情一无所知，我们却对

其做出各种各样的假设。我们假设：一旦死了，我们就不能回家；

从死亡的那一刻起，我们就再也不能坐在自己最喜爱的沙发上。

我们认为：如果我死了，我将无法观看下一场奥运会或者发现谁

是新的间谍电视剧里的内奸。但我们只是猜测而已，其实我们根

本不知道。而正是那“不知道”令我们感到惊惧。

死亡逼近时，我们有许多人会发现自己在回顾过去的生活，对

自己曾经做过或没有去做的事情感到愧疚。我们不仅害怕失去自

己一生中所执着的一切和所有的参照点，而且也害怕会因为自己

可耻的行为而受到审判。这两个前景都使得死亡这个想法变得更加可怕。

死亡没有退路，也无法逃脱。这或许是我们一生中唯一不得不

面对的事情，我们完全无法逃避死亡。甚至试图通过自杀来加速

这个过程也不会奏效，因为作为人类，无论我们的死亡过程多么

迅速，都没有一个开关可以关闭恐惧，我们仍然必须体验与死亡

过程相随而来的不可想象的恐惧，因为我们没法把自己变成石头

之类的无生命物体，以便确保自己毫无感觉。

那么，如何才能摆脱令我们瘫痪、麻木的死亡恐惧呢？

”昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知

周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。“

这位著名中国哲学家的问题值得深思。当你看着一只蝴蝶的时

候，你怎么知道自己不过是那只蝴蝶梦中的一小部分？是什么让

你认为你现在是“活着的”？你怎能确定自己“活着”？你不能。你能做的就只是假设。

想想吧！你如何能够证明自己活着并且存在着？你能做什么？

确保自己不是在做梦的一个典型做法就是掐自己一下。这些日子，

有些人通过割自己的肉、甚至割腕来试图增强自己活着的感觉；

不那么戏剧化的，有些人则是通过购物、结婚或跟配偶吵架来做

到。没有什么可以阻止你尝试这所有的方法，你可以尽情地争吵

割掐，但你无论做什么都无法明确证明自己活着。然而，与其他

大多数人类一样，你仍然继续畏惧死亡。

这就是佛陀说的“执着”——你固执于自己用来试图证明自己

存在的方法。然而，你所想象出的关于自己的一切，以及你所感

觉到、看到、听到、尝到、触到、珍视、评判等等的一切，全都

是虚设出来的——意思是受到你的环境、文化、家庭和人类价值

的制约而形成。通过征服这些假名虚设和对你的制约，你也可以

征服自己对死亡的恐惧。这即是佛教徒所讲的“把自己从二元分

别中解脱出来”。这需要的努力非常微小，而且无需任何花费。

你要做的就只是问你自己：

• 我现在有多确定我真的在这里？

• 我有多确定我真的活着？

单问这两个问题，就会开始在你所有的虚设信念中戳出洞来。

你戳的洞越多，就能越迅速地挣脱自己的制约，而且这么做会让

你更加接近佛教徒所谓的“了知空性”。为什么你需要了知空性？

因为通过了解并证得空性，最终你不只会征服自己对死亡的麻木

恐惧，也会征服自认活着的麻木假设。

你是谁、你假装自己是谁、你给自己贴上的种种标签……你所

做的这些假设，没有一个是真实的“你”，它们全都是猜测而已。

正是这种猜测——假设、虚构、贴标签等等——创造出轮回的假

象。虽然你的周遭世界和其中的众生有所“显现”，但没有任何

东西是“存在”的，一切都是编造出来的幻相。一旦你全然接受

这个事实——不仅是理智上，而且是实际地接受——你就会变得

无所畏惧，你将会发现：正．如．生．命．是．一．场．幻．觉．，．死．亡．也．是．。即使

你不能完全了证这个见地，仅是熟悉这个见地也会大幅减少你对死亡的恐惧。

这一点值得反复强调。恐惧是不合理且不必要的，特别是对于

死亡的恐惧。一旦你真正接受“一切显有都不过是后天学习而来

和编造出来的幻相”，大部分的恐惧将会瞬即消失。

那么，我们如何做到“接受轮回是一场幻相”呢？

转贴者pifu01注：强烈推荐全书《活着，即是迈向死亡》--宗萨钦哲仁波切。我不会贴全部内容，只会选择性地贴一些，愿利益能从中得利的有情。