主是牧者(诗篇23) 23:1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 23:2 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 23:3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。 23:4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 23:5 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。 23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！〔大卫的诗。〕 “诗篇 23比世界上所有的哲学都更能让人从忧虑中得到安息。它把无法计数的罪恶思想、阴暗疑虑、和绝望悲伤都打入樊笼。它安慰了穷人的心灵；鼓起打败仗军人的勇气。它向卧床病人、狱中战俘、悲恸的寡妇、孤独的孤儿的心注入了香膏和安慰。濒死的士兵听了，死得从容；充满悲戚气氛的医院被照亮；它造访囚犯，打断了他们的锁链，像彼得的天使一样，唱着赞美之歌回自己的家。它使垂死的基督徒奴隶比他的主人更得自由，并反过来安慰那些他身后留下哀悼的人，仿佛他的走，只是将那些走不了的人留下，而自己继续赶路前行”(查尔斯司步真)。 一、主是牧者-他保守 a) 大声宣告(1节) 大卫大声宣告：“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏”。 “耶和华”：YHWH（雅巍）：雅巍是上帝的名字，常被译作「耶和华」。旧约在抄写的过程中，有很长一段时间，只书写辅音而不书写元音，因此「雅巍」在旧约中被书写为YHWH。由于「雅巍」原始的元音并未被保存下来，当代学者对其发音有不同看法，但多数认为可能是「雅巍」(https://bstwn.org/yii2/cusb/essay/1-2-4旧约中上帝的名称 | 台湾圣经公会 研读本系列 在线版)。希伯来文中“主”的发音是A-Do-Nai中的元音嵌入，变成YaHoWah，再由Y变成J，W变成V，就成了Jehovah “牧者”：(רעי)，Ra’ah，牧人，牧养，牧放，牧者； 旧约时期，中东一带君王被比作牧者；圣经中更将神比作为牧养的人：“但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者”(创49：24)；以色列人更加明白这位牧者的意义，伶长亚萨在诗篇78：52说主“却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。” 大卫将自己与神的关系比喻成羊与牧羊人的关系，主是牧人，自己是羊，在写这篇诗的时候，大卫融进了自己的一生经历，他做过牧羊人，深知牧人如何供应带领保护羊群，而自己在被扫罗和押沙龙追杀时，如何得到神的供应、看顾、带领和保护；他自己后来又作君王，他深知君王对于百姓，就是一种牧养管理的关系。 就在我们因信称义归向主的时候，就等于宣告我是他草场的羊，是他的民，他是我的牧者。刚开始时，可能我们的体会不深，但随着在他的里面经历越来越丰富，就越能体会这样一种牧者与羊的关系。主把羊托付给彼得时，三次问彼得，“你爱我比这些更深么？”“你爱我么？”“你爱我么？”“我的牧者”就是这样一位爱的牧者，他在你的每一件事上都保守看顾。今天我要特别以我个人的经历作为例子，来看我的牧者对我的慈爱，保守，看顾和带领。 “缺乏”：(אחסר), Chacer，缺，缺乏，缺少；诗篇34：9-10 “耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。” 表示物质上的缺乏；“义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮”(箴言13：25)；又表示属灵上的需要：“你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油”(传道书9：8)。(在Thousand Oaks Baptist Church，Berkeley, CA奉献的例子)。 因耶和华是大卫的牧者，大卫的需要就得着满足。 b) 如何保守(2节) c) 23:2 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 “躺卧”：(ירביצנ),Rabats, 伸腿，躺倒，所藏的； “青草地”：(בנאות), 草场上，居所，福乐之地 “带领到...水边”：(ינהלני), nahal, 带领到安息之地 当大卫需要休息时，主知道把他安全带到哪里可以使他得到安息，这是大卫在四处躲避扫罗追杀，疲于奔命时所需要安息时，从主得到保护带领的经历中深深感受到的。 要让羊群躺卧必须满足四个条件，羊群并不会真正躺下得到安息，因为他们太过柔弱：1. 羊群之间有摩擦争斗；2. 如果有虫子扰害；3. 如果肚子饥饿；4. 如果外界环境不安全。 还必须是“可安息的水边”，意识躺卧，而是安息，对于羊群来说就是“水草肥美”。 他已经作了王，回忆过往的经历，领受了神在许多物质的供应，更写到属灵的需要得到满足。 主耶稣在约10：9：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”主耶稣时我们生命成长所需要的粮；主耶稣还说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”约4：14。在约7：37-39：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝！ 信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’”不仅如此，主还应许说“ 宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源； 神也必擦去他们一切的眼泪”(启示录7：17)。这真是我们最宝贵的应许和安慰。 二、主是牧者-他带领 a) 领往何处(3节) 23:3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。 “灵魂”：(נָֽפֶשׁ), nephesh，灵魂，心，命，生命，人； “苏醒”：(שׁוֹבָ֖), shuwb, 回来，归回 彼得前书2：25：“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。” 正如牧羊人带领羊群走到平静的水边歇息和清洗，耶和华同样使人的灵魂苏醒(悔改，回转)或使他重新振作(属灵失败时)起来。这处经文的属灵教训很是清楚：耶和华给那些跟从他的人提供了赦罪的恩典和平安。 希伯来文的“使......灵魂苏醒”，有让人悔改的意思，即求得神赦罪(Boyce)。 回到神起初向人鼻孔吹起，赋予人神的灵和神的形象。我们基督徒只有在主耶稣在十字架上替我们献上了赎罪的祭，我们才可以因着信得与神回复和好，罪得赦免。 也只有在这时我们才会顺服，才有能力走好牧人引导的“义路”。 “引导”：(נְחֵ֬נִ), nachah, 引导，领，安置； 一个好牧人知道带领羊群安全回家的正确途径。所以，耶和华同样不会丢失他群羊中的任何一只，反而会引领他们走在正路上。 “为自己的名”：神很看重名字，十项诫命里就有写道：“不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”(出20：7)。神也看重我们的名，他告诉摩西：“我按你的名认识你。” b) 主的安慰(4节) 23:4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 “死荫的幽谷”：(גֵּֽיא), gay, 山谷，洼地；(צַלְמָוֶת), tslmaveth, death-like shadow, deep shadow; 大卫虽然最后坐在王的宝座上，但他的一生实在充满艰难险阻：少年牧养，与狮子搏斗，与巨人歌利亚争战；青年到中年，遭到扫罗嫉妒而追杀，流落他乡，也遇到外邦人的出卖；晚年有有自己的亲生儿子背叛攻击。但是，大卫并不害怕，因为他从一开始就认定耶和华是可以信靠的，在与巨人歌利亚的争战中，他这样对歌利亚说：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”(撒上17：45)。 “同在”：(עִמָּד), immad, 与我在一起，我的； 到底是什么让大卫不惧怕死亡呢?是因为有神的同在，我们基督徒则是因为那位死而复活的生命之主与我们同在。耶稣基督已经走过死亡幽谷，祂承受了死亡最深的黑暗、恐惧、咒诅，然而祂复活了，他战胜了死亡，为我们胜过了死亡。因此，复活主的同在，意味着主知道我们的危险;复活主的同在，意味着主可以赐给我们胜过死亡的永生。 “杖”：棍子，短枪；用来保护羊群的装备，是大卫的保护；“竿”：依赖，拐杖：用来引领，羊群。这两样是牧人常带在身边的。有了这两样物件，羊群不会迷路(没有水草，遭遇野兽，恶劣天气)，也得到安全的保障。 神的带领和保护是基督徒走天路的保障。(上海一个家庭教会一位作检察官姐妹的见证) 三、主是牧者-他得胜 a) 避祸趋福(5节) 23:5 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。 “敌人”：(צָרַר), tsarar, 急难，扰害，为难，仇敌；大卫一生一直在与仇敌的围绕中。他的一生争战不断，少有安逸，攻下了外面的一切仇敌，自己的儿子又起来叛乱。但大卫是神的受膏者，他的仇敌不是私人的仇敌，乃是神的仇敌，这个仇敌从创世以来就注定要与神为敌：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”(创3：15)。而那女人的后裔，从肉身来说，是“大卫的子孙”(太1：1)。大卫在他的一生争战经历中已经悟出这样一个道理，他争战的对象，不是个人的私仇，乃是“宿敌”，因此神是一定会为他赢得这场争战的。神在大卫所遭遇到与仇敌的争战中注定得胜。 “摆设”：(עָרַךְ), arak, 摆阵，预备，陈明，估定，比较；“在桌子上将饼陈设在耶和华面前，是照耶和华所吩咐他的 ”(出40:23)。 “筵席”：(שֻׁלְחָן), shulcha, 桌子，席，桌案； 大卫描绘出一个画面：预备，表明一种犒赏，奖励，这次与撒上21：6所记载的全然不一样了。那次，大卫紧急情况下，饥饿交迫，于是进了挪伯祭司亚希米勒那里，求“五个饼，或是别样的食物”(撒上21：3)，“祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼”(撒上21：6)。这次是主亲自给他预备摆设筵席，这在大卫是神何等恩典。 而且，注意这筵席是在仇敌当前时神为大卫摆设，表明在大卫眼里，有神在这里，结局已明，胜败已定。 不仅如此，神还用油膏了大卫的头。 “膏”：(דָּשֵׁן), dashen，得丰裕，悦纳，肥润，滋润，滋润的，膏；此处的膏与(מָשַׁח)mashach不同，后者：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（注：或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”(赛61：1)； 神的膏油使得大卫精神焕发和获得安慰，这个意象很切合一个仁慈的家主欢迎某人进到他家里的概念。念及这筵席和膏油，大卫知道他生命的全部（他的杯）就是从耶和华那里得着丰厚的祝福。 b) 永远福乐(6节) 23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！〔大卫的诗。〕 “恩惠慈爱”：(טוֹב), towb, 善，好，美，好处，福乐；(חֵסֵד), checed, 慈爱，恩，仁慈，恩典； 从神来的仁慈恩典是一辈子的，因为神是信实的，他永不改变，也没有转动的影儿，就如雅各书所说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”(雅各书1：17)。 “住在耶和华的殿中”：从当时的情形，圣殿还没有造出来，但是大卫所表达的乃是在神的家中，不管地上的生命是否过去，他会永远是在神的家里，“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”(提前3：15)。今天对我们基督徒来说也一样，神的殿就是基督的教会，我们永远都是永生神教会的成员，肢体，永永远远连于我们的元首-耶稣基督。
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