亲爱的朋友， 

在前面我们说， ❤ 真心又称‘炁’。

对于我们，这个结论， 

听起来，是否有些深奥或者有些突兀呢？

现在，就让我们略微展开来说说吧。

人所共知，幸福来自修行。

修行即是修道。作佛成仙，曰道。

这个所谓的‘道’啊 ——

佛经548卷，也说不到了处；

中庸33章，也说不到穷处；

道德5000余言，也说不到极处。

“道也者，果何谓也？

   一言以定之，曰炁也。”

修道即是修炁。

展开来说，‘道是虚无生一炁’。

古籍云

“何谓之性？元始真如，一灵炯炯/jiǒngjiǒng/是也。

   何谓之命？先天至精，一炁氤氲/yīnyūn/是也。”

诸位，

对于‘道’或‘炁’，

我们只须暂时记住上面

这些经典性的简明结论，即可。

在前面，我们还提到，所谓真心、真性（或称

真如、实相等），就是‘六识之本性’。说到

这里，那可是‘资料如山、论述如海’啊。一

片纷纭中，难免有误。其中之一，就是误把南

北朝时的罗汉（波罗提）所说的话，当成释迦

摩尼所说的了。详情请看下面的《提示》。

现在有的法师，例如仁静法师、宣化上人等位

大师说，所谓‘性在眼曰见’‘在耳曰闻’等

语，是释迦摩尼佛所说的，据笔者查阅相关资

料，所谓‘性在眼曰见’等语，是多次出现在

后来的禅学著作中，例如，《五灯会元》卷

一、《宗镜录 卷97》以及《24尊得道罗汉

传/14》等处。更具体些说，这个著名的‘性在

眼曰见’等语，是出现在波罗提尊者感化异见

王的事迹中。 

根据传统说法，释迦牟尼生活在公元前566至前

485年间；而所引用的禅宗大师波罗提尊者所生

活的年代，大约在禅宗第27祖或第28祖之间，

这就是说，波罗提尊者感化异见王的时间约

在公元457年至536年之间

（即中国的南北朝时期 // 公元536年是处于南北朝时期的。// 南北朝（420年～589年）是南朝和北朝的统称）, 

这个异见王被感化的时间，距离释迦摩尼所处

的时代, 已经过去约千年之遥了，年代相隔这么

远，后来的法师或学者，不可以因为图省事而

随加改动啊。

这个著名的事迹，被引用较多的是《宗镜录卷

97》。现在我把有关原文转载于下：

“西天波罗提尊者。化异见王。现神通力。乘云至王殿前。尔时

大王。问乘云者曰。汝为是邪。汝为是正。波罗提尊者答曰。我

非邪正。而来正邪。大王。若正。我无邪正。王又问曰。何者是

佛。波罗提曰。见性是佛。王曰。师见性不。波罗提曰。我见佛

性。王曰。性在何处。波罗提曰。性在作用。王曰。是何作用。

今不睹见。波罗提曰。今现作用。王自不识。王曰。师既所见 云

有作用。当于我处而有之不。波罗提曰。王若作用。现前总是。

王若不用。体亦难见。王曰。若当用之。几处出现。师曰。若出

用时。当有其八。卓立云端（高立云端）。以偈jì告曰。在胎曰

身。处世（出生）名‘人’。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辩气。

在口谈论。在手执捉。在脚运奔。遍现俱该（赅gāi  ）法界。收

摄不出微尘。识者知是佛性。不识者唤作精魂。”

*偈 jì：即佛经中的唱词。“偈”：字音为‘记住’的‘记’。

* 赅gāi  ：完备：言简意～。

现在让我们接着来说，六识之性。

所谓六识之性（即眼耳鼻舌身意识之性），

皆是‘如来藏性’的表现。

这六个玩意，

表现在因地，那就是凡人的六识之性；

这六个玩意

表现在果地，就是如来藏之性。

（所谓‘如来藏性’和‘真如、真性’，2000多年来，  

   各家各派一直争论不休，至今难以形成定论。）

但是，显而易见的是，见性与真性相关。

就是说，显见性，就与显真性相关了。

现在就要问了：

佛祖为什么要“显见”? 

并且翻来覆去地‘显’（十次之多）？

在《楞严经》中，

‘显见’占了一大卷，还多。

原因是不显不行啊。

因为这些“识性”，已经被盖住了，不是一般

意义地被盖住了，是被层层叠叠、被极其曲

折、极其蔓延、盘旋地盖住了！

非大志者是看不到的！

所以，佛才为我们反复耐心地做引导。

问题来了。

既然我们的真心，从‘识’的角度来说，有六

种表现，那么，佛为什么要撇下其它五种，而

单说眼识之性呢（佛为什么不说，例如闻性、嗅性等性呢 ）？

             the eyes are the window to the soul | Eyes, Shakespeare quotes ...

人类大脑中大约有80%的知识和记忆都是通过眼睛 获取的，如读

书认字、看图赏画、看人物以及欣赏美景等。

如所周知，

眼睛对人有着特殊的意义。

眼根，是有关眼睛的物质色法。

（色，即物质的意思。

   眼根，即眼睛上的物质。）

眼系色（物质）耶；

色（物质）系眼耶。

中国的医学著作《内经》，

根据‘天人合一’思想，认为，

“天有日月，人有两目”。

天之精气宿于星月，

人之精气在于两目。

“精之窠 [ kē巢穴] 为眼，

   骨之精为瞳子，

   筋之精为黑眼。

   血之精为络，

   其窠kē气之精为白眼，

   肌肉之精为约束（控制）”。

“五藏六腑的精气，

   皆上注于目而为之精” 。

修行界认为：

‘五气朝元’的意思就是，五脏六腑的气，都

是通过眼睛而聚合于上丹田等处的。

佛告诉我们‘六根具有根性’（根本性质），并且佛祖

就六根中的眼根，详细开示「十番显见」，从而说

明六根的根本性质是不生不灭的。

“十番显见”揭示了我们不曾感知的“真我”，从

认知上帮助我们去妄存真。

                                          感恩。待续。