我在中道在，我在中华在――中道微论
余东海

【东海曰】数十年来，很多人因为失望而放弃美好的追求，因为绝望而堕落而永远沉沦。吾亦曾经很失望，现在也很失望，但永远不曾绝望，不曾放弃希望，特以“我在中国在”一诗自勉并共勉。每个仁人义士都应该怀抱这样不移不淫不屈的战斗姿态：我在法地在。我在，中道的精神、中华的理想就在！

【东海曰】敬启者：谢谢各位关心、赞肯和鼓励。做一天和尚撞一天钟，做一天儒家尽一天心。应该的，必须的，理所当然的。当年连一些老前辈都说，东海是福将。既然是福将，安全度就高一点，责任就重一点。国内形势大变，不少人忧虑绝望。吾觉得不必过虑，文不在兹乎，我还在此呢。毛氏有句话不错：“我们的同道在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。”坚持就是胜利，一切都会好起来的。特以2012年《写怀》一首与体制内外、海内外同道共勉：我在中华在，中华在我心。凌云多浩气，度世有金针。古贤朝夕共，上帝日常临。昨夜三杯后，恍闻文武音。2022-10-28

【中道】中道具有正义性、普适性和动态性，因人因地因时而异而制宜，无可无不可。陆陇其说得好：“故中之为道，不但当随事而异、随时而异，而又当随人气质而异。”中道在不同环境包括社会环境和时代环境中，自有相应的表现和特征。在《儒家八派和反儒六派》中，吾如是定义中道派：“坚持仁本主义立场观点方法，辟马毛而尊佛道，反极权而重自由，内求道德自由，外倡王道自由。”这是马时代的中道派。若有不同，即非中道。

【中道】習是马家中道，余是马家时代的儒家中道。马家有左中右三条路线，各有各的特征，相互矛盾重重，但本质上同归于马，同样立足于马家。马中似左非左，似右非右，忽左忽右，同时表面对儒家和自由主义的价值观不无肯定，这就导致思想特别混杂，政治特别混乱，广大官民无所措手足。余则是最标准最坚定的儒家。对于各门各派包括马左马右马中，都会给予如理如实的批评异议，同时欢迎各派向儒家靠拢，向中道靠拢。论道德正常性、思想正确性和政治正义性，离儒家中道越近就越高，越远就越低。至于反儒家，就没有三正性可言。封杀儒家和东海，就是极其严重的反儒反中恶行，既是反中道，也是反中华。这是马中时代最邪恶的一些人物一股势力。

【中道】中医就是中道医学。薛史地夫教授编撰的《中道的医学》书名就是我起的，原称人民的医学。我还为之写了一篇万言长序《中华特色的医学：抓纲治病，身心双疗》。中道医学可以创造医疗奇迹，中道文化则可以创造道德奇迹和政治奇迹，圣人就是道德奇迹，王道就是政治奇迹。尧舜禹夏商周前后三代是古典王道，古代政治奇迹，当代中道君子也可以为吾民吾国创造现代政治奇迹。

【中道】中国文化的主流和核心即儒家文化、中道文化。要让西方了解中国文化，中国必须实践中道文化。要实践中道文化，就必须三统并建，赋予中道文化以意识形态地位，以建设王道政治和礼乐制度，包括生产资料民有的经济制度和以儒为本的教育制度---新科举制。

【道论】学不见道，最博学也无益，甚至越博学障碍越多。学不见道，原因因人而异，概括起来要因有四：一是所学非儒，起步或偏或误，又不能改而归儒；二是浅尝辄止，中道而废；三是学而不思，不能审问慎思；四是思而不行，不能明辨笃行。若不能笃行，纵有所见，不能圆见实证。注意，这里的道唯指中道，佛道两家也是有道之学，学之亦可见道，非中道也。

【高处】道及高处，非上根上智难以领悟。孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也，中道而立,能者从之。”(《孟子•尽心篇》)别人不能理解、认同和遵循，那是别人的拙。君子难免为之憾，但不会生气。道高德大，心气自然平和，必然平和，原因在此。

【四难】佛教四难：“值佛难，说法难，闻法难，信受难。”又说：“人身难得，中国难生，佛法难闻，信心难起。”刘晓庆四难：“做人难，做女人难，做名女人更难，做单身的名女人难上加难!”东海四难：生而为人难，生于中国难，得闻中道更难，得遇圣贤难上加难。

【道统】道统高于政统，意味着道高于势，天高于君，政权必须在道统指导约束下运行。而道统在政治上又必须落实为仁政德治礼制祥刑。道统者，中道传承谱系也，中道以圣经为文本载体，以圣人为生命载体，由天下后世公认的历代圣人和大贤传承，唯道统传人享有终极解释权。儒家在上，圣经煌煌，圣贤辈出，君子多多，即使领导层对中道的解释出问题，一则不至于太大，二则不难纠正，至少勇于纠偏揭谬和进谏者层出不穷。

【三代】三代有前三代和后三代之分。前三代指尧舜禹，后三代指夏商周。儒家文化传自三代，包括前后三代。孔子祖述尧舜，宪章文武，就是以尧舜之中道为祖而述之，以文武之王道为宪而章之。集大成者，集中道思想、王道政治及礼乐制度之大成也。

【击蒙】有群友发了一个视频，获得大牛等几个群友赞好。视频中声音似乎是王东岳。他说：“中国文化处于人类文明的最低端，但它不是不可理解的，它保持了一个独特的低明状态。请你看一下动物社会狮子王、猴子王是怎么当王的？它绝不会讲契约，讲选举，它一定是谁拳头大，谁膂力大谁当王，是不是这样？所以中国社会的政治结构，也就是生物社会、动物社会强权结构的继续，一直到今天还是如此。它表达的是什么？直接的最低级的延续。”大牛兄判断：“东海先生坐在儒井中观天，他大概不会承认中国文明低质，低层次性的。以他对儒学的观点，他大概会认为传统的中国文明、中国文化是人类历史上最高级最优秀的文明文化呢。”东海曰：牛兄倒也知我。中道文化和中华文明确是最高级最优秀的。距今四、五千年的尧舜时代实行“天下为公选贤与能”的禅让制，就包涵选举制。尧舜禹汤文武周公等历代圣王都非常注重德行，讲求诚信。四、五千年前，西方人具备这样伟大深刻的道德精神和政治形态吗？即使现在，西方选举虽能与能，不足以选贤；西方虽重契约，未必能理解吾华几千年前就已普及的大信不约的高尚。

【最好】中道在儒，天道在儒，最好的人道在儒。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去！”东海曰：休得妄言，儒家才是最中正的道路、真理，若不借着儒家，没有人能到天道那里去，没有人能天人合一。高明如佛道两家，也只能到达地道。其它任何学说连地道都难以到达，它们说天说道，无非妄测臆想。

【最好】东海大半辈子东寻西探，上求下索，最后归儒，并非因为儒家是中国和传统的，而是因为儒家是最好的。为什么儒家是最好的文化？答案如下：儒家彻上彻下彻里彻外。圆证天道，是彻上；通达人道，是彻下；内可以成就圣德，是彻里；外可以建设王道，是彻外。作为中道文化，儒家开出了最美好的王道政治和中华文明，缔造了世界上最伟大的中华民族，培养了最多的君子豪杰。他具有至高无上的普适性，普适于一切地域一切时代一切人类，可以为天下提供最正义的政治道路，可以为个体指明最正确人生道路和终极归宿。义路仁宅，乾坤定矣。这个答案中，每一句话本身又是大问题，都可以提供丰富扎实的证据，恕不一一。

【普适】仁者人之本，儒者人之需。儒家的中道文化王道政治，具有至高无上的普适性，普适于过现未一切家国天下一切人类。某些家国和时代不适合儒家，不是儒家的问题，而是该家该国该时代出了大问题。儒家不是随波逐流顺应之，而是千方百计儒化之。儒化家国天下，推行王道政治，就是儒家的历史责任和伟大事业，历代圣贤君子无不努力于这个事业。孔子就是最好的榜样。他周游列国遍干诸侯，被讥为“历史上跑官第一人”。可笑世俗无知，不知孔子“跑官”的目的是为了行道。行道的努力也是成德成圣不可或缺的一种方式。假设孔子没有无此努力，就难以抵达圣境、不配称为圣人矣。

【代改】有微友说：“中国历来的道统是儒家文化，指导中国人修身，齐家，治国，平天下的宗师是孔孟两位精神领袖，国之四维，人之八德就是华夏民族的灵魂。”东海曰，表达不够准确，略改如下：孔孟是儒家文化大宗师，中华民族的灵魂。儒家文化是中华民族的主体文化和指导思想，指导道德文明和政治文明建设。儒家文化的核心是中道，中道思想的要旨是五常五伦和仁本主义五观。

【问答】为什么儒家文化是古今中西所有文化体系中最好的？如何证明？东海答：儒家文化即中道。中道文化之所以最好，是因为准确地抓住了宇宙生命的本质，圆证性天。个人信奉之，可以积德成仁，抵达圣境；政治遵循之，可以制礼作乐，建设王道。中道文化是历代圣贤君子的大本营和传统中华文明的缔造者。

【一德】儒家强调和追求道德纯一。《尚书-咸有一德》说：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。监于万方，啓迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。”德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德。”一德，德惟一，就是道德纯一。十六字心传说“惟精惟一”，《神农氏政典》说：“君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。”都是此意。道德纯一表现有三：一是立场坚定，允执厥中，坚持中道不动摇；二是义理精醇，观念中正，本体观、人性观、价值观、政治观、历史观无不高度正确，绝无偏误；三是道德、政治标准统一，准确掌握中道标准。圣贤君子都是道德纯一者，也唯有圣贤君子才能道德纯一。

【真理】真理不讲人数。论及真理，人数多少没有意义。真理既不掌握在多少人手里，也不掌握在少数人手里，而是掌握在真人手里。真人特指于道真有所得的人。圣贤又是真人中的真人，至诚至真。圣言圣经圣心就是检验真理的最高标准。是否真理，真理度高低，圣人说了算。注意，圣人有两种：一种是中道圣人，一种是外道圣人。中道圣人即儒家圣人，德智最为中正，有完人之称。凡外于孔孟之道、中庸之道的学说都属于外道。外道又有正邪之别，外道圣人即使正派，其思想正确性和道德正义性都有很大局限。至于邪道邪派所谓的圣人，必是邪恶度最高的人。

【儒眼】要理解中道真理王道大义，需要一定的德智基础。仁者见仁，智者见智，百姓日用而不知。百姓闻道，莫名其妙。老子说：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。”此言不错，但衡之以中道标准，老庄的基础也不行。《老子》《庄子》二书中，讥笑、批判儒家理义的话语多得很。

【史眼】既是吾儒在等待社会发展进步，也是历史在等待吾儒成长成熟，等待儒家群体配得上这个大时代，以便为这个大转型时代重启中道的文化，插上王道的翅膀。儒家来复当有三个特性：渐进，先难后易，加速度。一阳来复之时，特别艰难迟缓，举步维艰，动辄得咎，甚至有可能进一退三。到了二阳的时候，速度就会快起来而且越来越快，有望从量变迅速达成质变。

【史眼】论及吾族吾华，虽不能不忧，也不必过虑。借用毛氏一句话：道路是曲折的，前途是光明的。华夏经历了最惨烈的浩劫，亦必有最光明的前途。盖儒家历劫而复兴，必有圣贤君子为之先导。而圣人不空出，贤者不虚生，儒家不虚复。既然儒家已经来复，中道文化和中华文明在新的历史平台上的重光就是迟早的事，只是有一个从量变到质变的过程。这是驱邪去恶、大浪淘沙的过程，也是有志之士积善成德、积德成仁的过程。正义在我方，希望在我方，时间在我方。儒家代表中国的未来乃至人类的未来。也只有儒家才有这样的文化资格。

【史眼】凡异乎儒家中道者皆为异端，异端有良性恶性之别，恶性异端即邪说邪教。异族而信奉儒家中道，可以仁义化文明化，好于一般汉族；汉族而信奉恶性异端，必然野蛮化非人化，坏于一般异族。如长毛红毛之类，坏起来毫无底线，不可思议。2022-2-12

【史眼】在正与邪、善与恶、文明与野蛮之间没有中道，不能中立。中道是扶正祛邪，择善固执，嫉恶如仇，止于文明，排斥和鄙弃野蛮，不是在两者之间中立或和稀泥，这种稀泥和不得，两者之间立不得。所谓中立，轻则乡愿，重则助恶，自误误世，后患无穷。

【史眼】国家的主体文化和信仰，对其富强度、文明度和长寿度具有决定性影响，民族也一样。中华民族文明悠久福寿绵绵，即使历劫也能新生，就是拜中道文化所赐。于野厅友言：“与同时期的世界上其它地区相比，中国人的文化结晶中优秀的部分，可以说长期独领风骚，堪为灯塔。其实有一个很简单的判断方法：恶劣或低下文化主导下的民族不大可能长期续存。我中华绵延不绝至今，说明了什么？”

【东海律】世出世间理义纷繁，无数无量。根据品质不同可分为三类。一是中道真理，即仁本主义真理，正确性、正义性、普适性最高；二是外道真理，虽然偏离中道，各有一定的正确性，以佛学道学人学最正确；三是伪理，冒充真理的歪理邪说。

【东海曰】民意不可堵也，君子不可欺也。封民之口，就是封自己的门；挡儒之门，就是绝自己的路，就是自绝于天道，自绝于天下。2008-6-9曾发《东海警告：不要挡我的道》：“谨此奉劝各大小门派和码头，如不认同东海所论之道，欢迎辩，可以骂，也不妨撒我的谎造我的谣，但是，请不要封禁，不要耽误我针对政治社会和人性的救灾抢险工作，不要轻率地断佛慧命！在佛教中，佛教以智慧为法身的寿命，智慧夭则法身亡，影响他人开般若智、发菩提心，是被视为断佛慧命的。封禁东海论道文章，阻障众人认识中道，与断佛慧命无异。”

【大光明】极权之下，一时异议容易，一生异议难；一时慷慨容易，一生从容难；一怒赴死容易，一生守道难；一生守道容易，一生乐道难。一生不乐道，更难。结语貌似矛盾，貌离神合。盖得乎中道，必能守道乐道，人不堪其忧，回也不改其乐，乐在道中。进入大光明境，欲不守不乐，欲自外其内在光明，不可能也。一得永得，欲退不能也。2024/3/29余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春