诸家学术共法和儒家独门功夫――儒佛道西微论 余东海 【共识】儒佛道三家两个半共识。两个共识，一是性善论，二是因果论。半个共识是性天论。三家都信仰性天，但对性天的证悟有所不同，佛道虽然信仰性天，但只知其静寂，不知其乾健，不知性天是乾元与坤元、即乾健与静寂与的圆满统一。故说佛道两家只得道体之半。不过，两家毕竟有得乎坤道，非常难得，古今中西所有学派宗派中得到坤道者，独此二家。另外，三家虽然同持性善论和因果论，但具体理解阐释也有所不同。关此东海已在大量旧作中已有分析，兹不详论。对于佛道，儒家当好而知其恶，恶而知其美。一清厅友辟之过严，视如仇寇，不仅不合时宜，也不合道理。论理，儒家与佛道既有大异也有大同，不可不辨也。 【不共】格物致知是中西学术共法，致德性之知是儒佛道三家共法。但佛道两家的德性之知是不含政治之知和王道之义的。致德性之知于大中至正的境界，乾坤并建，圣王并重，内外贯通，道政合一，这是儒家独门功夫，不共法也。常有人说儒学不科学。儒学当然不是科学，但儒学富有科学精神，格致可以涵盖科学。一定要说儒学是科学，也可以说，儒学是道德科学和政治科学的圆满统一。而且，未来天下大同，人类道德文明、政治文明抵达巅峰状态，儒家群体完全可以将主要精力集中到自然科学、星际科学中去。 【三家】儒家与佛道，既有大同，又有大异，立场观点方法大异，道德宗旨、人生目的、修养方法、境界追求大异。厌离心是佛教独特的发心，成功的标志是絶欲绝缘；心斋坐忘是道家的功夫，修养的结果是槁木死灰。两者都有出世法的特点和弊端，都不利于四端之心的扩充和浩然之气的培养，非儒所宜。儒家不做心斋，自有定静功夫。《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定静而后能虑能得，定静安虑得统一，吾称之为大良知定。与佛教之定功和道家之坐忘大异其趣。儒家不许厌离，自有超越精神。盖性天本具超越性，学达性天者，自有超越心。超越贫富贵贱，甚至超越生死。朝闻道夕死可就是对生死的超越。但这种超越心，与佛教的厌离心，性质大不同，殊途不同归。 【三家】尝有人讥东海思想念旧，已经归儒那么久，对佛道和自由主义依然念念不忘赞扬有加。念旧确然，但赞肯三家，并非因为与之有旧，而是因为真真切切地知道她们的好。佛道有得于天，自由主义有得于人，各有各的好处。知其不足则不能信奉，知其好处则有所肯定，理所当然。仁本主义思想是要为天下万世负责的，必须至真至实一秉至公，来不得一点苟誉苟毁，也不能因人情和旧情而移。佛教尚且有“宁肯己身堕地狱，不以佛法作人情”的精神，仁者岂能反而不如。 【三家】喜欢融摄佛道，也是儒生一病。儒家理当尊重佛道，但尊重有道，不能动摇儒家的立场观点方法，不能义理混杂。一些儒生以融摄佛道、贯通三教为荣，其实是沦为杂家了。三家既有共法又有不共法，可以求同，不能苟同和混同。对西学也一样。儒佛道西，四大正学。这里的西学特指植根于人本主义哲学的自由主义政治学。儒家内圣学与佛道两家相通，仁本通于佛本道本；外王学与自由主义相通，民本通于人本自由。然而，儒家与三家相通而又有别，性天观、价值观、政治观、历史观和方法论各有重大区别。儒家可以化佛道西，本身切忌佛道西化。 【三家】太极作为道体，是乾元坤元的统一。乾坤二元各有特征，乾元阳刚乾健，坤元阴柔虚静。对此《易经》乾坤二卦有很好的发明。所谓蔽于坤，就是有得于道的时候，滞留和满足于坤道，认为这就是道体之全。侧重于阴柔虚静，正是道家的特征。佛教近似。故吾说佛道两家蔽于坤。注意两点：其一、佛道毕竟得乎坤道，属于有道之学，不宜完全否定。古往今来有得于天道的学说就儒佛道三家。其二、儒家虽讲乾坤二元，却非二元论。盖乾坤有别，乾主坤辅，坤元依附于乾元。称之为元，只是方便。
【大象】性天上帝如大象。都讲大象，有些人是真见到，如儒佛道。三家区别在于，儒家见到了大象之全，佛道见到了大象之半。有些人是假见到，虽然把大象挂在嘴上，其实一无所见，只是想象自己见到了，如耶伊两家和人格天信仰者。有些人是根本不相信大象的存在，如自由主义和马主义。自由主义和马主义正邪有别，但同样不见也不信大象。两家区别在于，自由主义不知天而知人，立足于人道，能以人为本；马主义上不知天下不知人，建基于物质，唯以物为本。 【最优】对于佛道和西学，儒学都拥有很大的思想理论优势。面对中道君子，即使三家正宗，照样相形见绌；即使释尊、老子和西方自由派先哲重来，也会露出各种破绽。辩才无碍，此之谓也。至于讥孔反儒派，不过是三家末流，面对吾儒，更是漏洞不出，完全不堪一击。吾尝言，吾入自由群，如虎入羊群，优势是碾压性的，千万鸡鸣犬吠，难挡一声狮吼，非虚言也。其实，大多数自由派的反儒言论都缺乏破斥的价值，就像疯子傻子的话不值得批评一样，批评反而是抬举。一定要批评，一般儒生和儒学爱好者足以以一敌百，根本用不着东海出手也。 【老子】当年儒佛道并重，又最重道家，自信对老子的理解特别到位。后来渐渐发现，孔子有的，老子没有；老子有的，孔子都有。孔子可以向老子问礼，老子不配向孔子问道。老子所知障太深，贡高我慢太重故。其人有得乎坤道而为坤所蔽，上不见乾道，下不见人道，故论道境界，实为半吊子。拙著《儒家法眼》第一章，就是对《老子》一书的逐段批评。吾尝言，救我者孔孟，误我者庄子、李白、尼采。其实老子也是误我者之一。不提老子，是因为他比庄子老实点。 【外道】或谓“外于良知之求就是外道”，这个定义没错但不确，佛道可以说他们所求之佛性道心既是儒家之良知。准确的定义是：异乎四端之心就是异端，外于孔孟之道就是外道。即使有一定心性觉悟和内养功夫如佛道两家，即使植根于人本主义哲学的政治如自由主义，对于仁宅义路礼门民本的儒家来说，也是外道。 【明道】求道求个什么？明道明个什么？明道者有何特征、能力和表现？如果一个人缺乏人道常识和明辨功夫，不辨是非正邪善恶华夷人禽等等，当仁而让，见义不为，对人世间种种罪恶视而不见，却自以为明道，吾不信也。明道者不妨大智如愚，但不能时时事事皆愚，不能比正常人、自由人更愚。更有甚者，以其道粉饰现实襄助特权，为极权主义添砖加瓦。此不仅不是明道弘道，而是明目张胆地悖道败道！ 【明道】明道者必有相应的明辨功夫，必有四明：知人之明，知事之明，知理之明，自知之明。一个人是否明道，以此标准衡量之，基本无误。注意，不明道不一定没有四明。盖四明是良知的作用，世人只要良知不灭，多多少少都有四明，只是明度有限，不如明道者之通明、大明耳。 【明辨】常有人将判断力分为四种：事实判断、是非判断、价值判断和道德判断。儒眼相看，完全可以简化为两种，即事实判断和道德判断。是非判断、价值判断都可以纳入道德判断的范畴，思想是非、价值优劣、道德善恶都是道德判断。道德概念常被世俗作狭隘化理解，兹特将道德判断称为良知判断。良知知是知非，知优知劣，知善知恶。明明德致良知，自然具有明辨功夫，自能正确分辨是非、优劣、义利、华夷、正邪、善恶、人禽之别。缺乏明辨功夫，就是良知不明。 【圣贤】圣贤有中道和非中道之别。儒家圣贤是中道圣贤，其它学派宗派的圣人则非中道。陆九渊集说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也”云。把西海改为西方，此言照样成立。西方圣贤可分为两种，一种是神本主义圣贤，如耶教创始人耶稣和耶经中提到的十位圣人圣女；一种是人本主义和自由主义圣贤，华盛顿集团可称为自由主义圣贤集团，洛克、孟德斯鸠、伏尔泰、亚当斯密、康德、哈耶克等等诸多伟大的西方学者，不愧为自由主义圣贤。中西圣贤主要区别在思想言行。前者不偏不倚，大中至正，惟精惟一，允执厥中；后者正而不中，既各有可观，值得赞肯和学习，又各有问题和疏漏。吾儒对中道圣贤是敬畏赞美崇拜，对西方圣贤敬爱赞美但不崇拜。 【圣贤】中方圣贤未必中道。儒眼相看，佛教高僧、道家大德都属于外道圣贤，前者是佛本主义圣贤，后者道本主义圣贤。儒家同样以道为本，但对天道的认证与道家大同大异。儒家的天道，必须也必然乾健不息落实为政治民本和世界人本。这是道家无能为力的。佛教无力类似。论天性健动、自强不息、当仁不让之特征，论人生进取、社会关怀、良制追求之强烈，儒家独擅胜场。这就是中华精神民族魂，是中华民族生生不息、中华文明新新不已的精神保障。佛道两家顺儒则吉，辅儒则昌，无儒则衰，诬儒反儒凌驾于儒则大不祥。 【开蒙】常有人将儒佛道相提并论，认为儒佛道都有自由精神，都能通往自由。这个观点只知三家之同，不知三家之别。在自由方面，佛道两家各有内在自由即精神自由，但不关心外在自由即政治自由。它们的自由精神无法贯彻落实到政治和制度中去。
【答客】东野群友问：“立于儒，逃于道，遁于佛。李泽厚的论述，不知道有没有老兄之高明否？”东海曰：此言三不知，既不知道，又不知佛，更不知儒。真正立定于儒，自然仁宅义路，焉能逃道遁佛，朝三暮四。佛道也不是供人逃遁的。三家各有安心立命的基点，各有道德方向、功夫进路和终极追求。可以相互启发，不能杂在一起，混为一谈。2023-3-26 【答客】从容厅友言：“真理唯一，通往真理的道路是多。不被言说论定套住，方为中道。”东海曰：此言有大弊。真理可分为道德真理、政治真理、科学真理等等。儒佛道都通往道德真理，但唯有儒家才是中道，才能抓住真理全体，获得内圣外王之大用。佛道两家只能抓住真理的部分，体不全故用不大，体不大故用不全，不足于人道之用，不足以建设人伦和王道之美。修习佛道两家，纵能成佛成仙，不能成圣成王。
【儒眼】儒佛道耶伊都是有神论。不同在于，耶伊以神为本，是神本论；儒佛道以道为本，是道本论。儒佛道三家不同在于对道体认知有异，三家认知的道体各有特色：佛教主空寂，道家主虚静，儒家主乾健。注意，儒家并非不明道体之空寂虚静，而是以乾健为主。寂静为阴柔，为坤元即地道的性征；乾健为阳刚，为乾元即天道的性征。儒家之道，乾坤并建而以乾元为主，阴阳刚柔合一而以阳刚为主。 【儒眼】苦难既很容易让人堕落，又有助于促人上升。不在苦难中堕落，就在苦难中上升。是堕落还是上升，取决于每一个人自己。孟子说：“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性,曾益其所不能。”将大任改为大道，此言同样成立。天降大道，就是让人明明德、得大道。吾尝言挺感谢马帮，就是在这个意义上说的。如果没有马帮，很可能就没有东海和仁本主义体系。仁本主义就是最大的道。论苦人心志、劳人筋骨、饿人体肤、空乏身行、拂乱所为的能力，还有比马帮更大的吗？这方面马帮最有资格代表上天，给予有志之士最严峻的磨砺、锻炼和考验。化苦难为营养，化逆缘为顺缘，这是儒佛道三家共有的本领，吾儒本领最高。 【儒眼】现中国有中华、马家和西方三种话语体系并存。儒家和佛道都属于中华，耶教和自由主义都是西方。三种话语体系各有不同的名相、理念、原则、意识形态和思想环境，对于同样的名相，也有不同的理解。故相互之间交流沟通各有障碍。在马家或西方话语中熏陶已久者，欲正确理解、掌握儒家思想，几乎是不可能的。子贡说：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。”欲见儒家之美富，就必须进入儒家的体系，并在具体语境中准确把握种种名相。 【圈子】现中国是圈子社会，不同领域、行业、事业、志趣爱好各有圈子。思想文化也一样，儒佛道耶，诸子百家，各有各的圈子。不同圈子往往相互隔膜，不易了解。例如，对于儒家，儒门内容易高估影响，圈子外大多低估或无视。有自由名家、东海故人认为儒家已油尽灯枯，不知一阳来复的儒家，虽然势力单薄，却是生机勃勃，呈加速度上升趋势。2024/4/7余东海集于青秀山下独乐斋首发于儒家网
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