利他主义真伪都不行――墨马微论余东海【史眼】利他主义非人生正道，更非政治正论。可以自我要求毫不利己专门利人，但不能用于政治宣传，不能用来要求人民。自私自利是人性之常，维护人民的合情合理的正当权利，包括自私自利的权利，是王道政治题中应有之义。“使天下之人不敢自私不敢自利”者，必是暴君恶政，天下人人得而斥之鄙之驱逐推翻之。【儒眼】东郭先生利他主义精神发作，发而为利狼主义和助恶主义，明知中山狼“性贪而狠，党豺为虐”，明知“私汝狼以犯世卿，忤权贵，祸且不测”，还要冒险救助之，愚亦甚矣。差点儿死于狼口，自作自受自作孽也。好在居心无私而兼爱，又没有造成重大恶果，罪不至死，故终于在杖藜老子的帮助下脱险并反杀狼。险矣哉，可为利他主义者、妇人之仁者和助恶者戒！【儒眼】墨子学说既是利他主义，又是古典集体主义和民粹主义，可谓三邪合一，与马学颇有共同点和相似处，故能获得马帮一定程度的认同。或说：“中共早期领导人、左翼思潮学人如蔡和森、毛泽东、杜守素等，都曾高度评价墨子学说的价值。1939年，毛泽东在回应陈伯达的《墨子哲学思想》一文中提出：‘墨子是劳动者，墨子不做官，墨子是比孔子更伟大的圣人，是中国的赫拉克利特’”云。抬墨贬孔，就是民粹主义作祟。注意，墨子的利他主义非常真诚，能落实到行为实践中；马帮的利他主义极其虚伪，只停留在言论口号上。【好辩】朱子所撰《四书或问》一书中，关于孟子之好辩“或”问而朱子答，两人有一定对话。朱子为孟子所作辩护之词，极为有理，深得吾心，特录于左共赏。“或问：孟子之欲息邪説，距诐行，放淫辞，而必以正人心为先者，何也？曰：此探本之言也。以圣道之不明，是以人心不正，而邪説得以乗间入之也。曰：然则亦明圣道以正人心而已矣，又何必为此之纷纷，而涉于好辩之嫌乎？曰：邪説既入，则人心益以不正，圣道益以不明矣。此又其末之不可不理者也。故孟子之道性善，称尧舜，必使天下晓然知仁义之所在者，此其所以正人心而为息邪距诐之本也。排为我，斥兼爱，必使天下晓然知邪诐之不可由也，此其所以息邪距诐而为正人心之用也。葢其体用不偏、首尾相应如此，然后足以拨乱世而反之正。此其所以虽得其本而不免于多言也。然岂其心之所好哉，亦畏天命，悲人穷，故不得已而然耳。昔汤伐桀而誓其众曰：予畏上帝，不敢不正。武王伐纣而誓其众曰：予弗顺天，厥罪惟钧。夫岂好战也哉？孟子之心亦若此而已矣，岂得以好辩之小嫌而遂辍不言哉。曰：其曰能言距杨墨者，圣人之徒，何也？曰：吾亦既言之矣，然反其言而推之，则知不讨乱贼而谓人勿讨者，凶逆之党也；不距杨墨而谓人勿距者，禽兽之徒也。圣贤立法之严，至于如此，可不畏哉，可不畏哉。”【道德】有四种所谓的道德，其实无道缺德，实属邪道恶德。其一是集体主义道德，为了民族、国家、社会等等集体利益而牺牲个体人权。其二是物质主义道德，为了各种物质利益而牺牲人类。其三民粹主义道德，把民主主义、平等主义、平均主义当成道德和文明。其四是利他主义道德，毫不利己专门利人。注意，利他主义即使真诚如墨家，也不可取；用来教导人民和要求他人，更是大恶。总之，集体主义、民粹主义、物质主义、利他主义都没有资格讲道德，它们都是道德的大敌。【道德】有人批判中国社会泛道德化，是看朱成碧，严重误批。马家社会不是泛道德化，而是反道德化。五四开始去道德化，仁义道德已经被当做吃人的东西扫荡了无数轮，泛起来的道德无非假冒伪劣邪品。所谓集体主义、社会主义、共产主义、爱国主义、利他主义等等，都是邪道恶德。注意，利他主义无论真伪皆不可取，墨子的利他主义非常真诚，也与利己主义一起受到过孟子严厉批判，何况马家的利他主义，伪得彰明昭著、不要不要的，堪称败坏道德的一大利器。真正的道德化是仁义化。政治仁义化，社会泛仁义化，那是求之不得。【墨马】常有人以马家比墨家，赞誉马家为利他主义。殊不知，墨马两家五观区别很大，至少有三大不同：一是信仰不同，墨家信仰天志，相信鬼神的存在并有赏善罚恶的功能，马家信仰唯物主义，无天道无鬼神（習君个人思想有所不同，已非纯马，但立足点仍在马家）；二是战争观不同，墨家非攻反战反对一切战争，马家好争好斗，特别勇于内斗内战；三是利他主义真伪有别，墨家之利他主义极其真诚，马家之利他主义极端虚伪。仅仅特供一项就足以证明这一点。所谓大公无私，实则大私无公，无视人民利益国家利益；所谓公有国有全民所有，实则党有官有特权所有；所谓一切权力属于人民，实则一切权力属于党内特权阶级；所谓为人民服务，实则为人民币服务并让人民为特权服务……所谓利他主义，实乃利己主义，而且是一味损民利己、损国利己的恶性利己主义。马家惯于巧言令色，自欺欺人。但是，假的就是假的。其利他主义的虚伪性早已彰明昭著，天下皆知。文革之后，如果多数国人还认不清马家这一特征，史无前例的文革悲惨剧就白白浪费了。文革堪称有史以来最惨烈的人祸启蒙啊。【儒眼】战国时期杨墨曾是显学，其言满盈天下。经过孟子严批，很快衰弱不振，只残留无人实践的一鳞半爪于历史的长河。民国时期马列成为显学，其言满盈天下。如果有当代孟子根据儒家的立场观点方法予以严批，中国或不会沦为马邦。即使沦为马邦，当不至于沉沦至今。相比马列主义之邪，杨墨思想简直堪称正学。孟子斥杨墨“是禽兽也”，若闻马列主义，必曰禽兽不如。马邦朝野多少人，确实禽兽不如，甚至魔鬼不如！【辟马】马克思主义是典型的恶之花，只能在相当邪恶的土壤中扎根生长。马克思主义能够成功的社会，都有一定程度的丛林化倾向。这种社会的特征是，民德民智普遍低下，精英群体无知无畏，正知正见匮乏或者被反掉，物质主义、民粹主义和集体主义思想泛滥。政治无道，社会缺德，必有异端邪说乘虚而起或乘虚而入。【辟马】特权阶级撒起谎、造起谣、弄起权、贪起财、害起人、祸起国来，只要不被发现不受到即时惩罚，就没有任何心理负担。这是因为四端之心已被摧残，又严重缺乏道德常识。它们一不知道道德的利己性，二不知道罪恶的害己性，三不知道悖入悖出的大学律和恶有恶报的因果律。当然，因果并没有饶恕它们。包括老大哥在内各国马家特权阶级的群体命运，相比暴秦、洪杨、纳粹们有过之而无不及。因为缺乏道德常识，遂误认利他主义、爱国主义、集体主义、虵秽主义、共惨主义等等各种假冒伪劣邪之道德为真货。另外，马家普遍缺乏文化、文明和政治常识，对中西文化文明和马主义社会主义的本质莫名其妙。既不明儒家和自由主义本质的三正性，也不明马主义本质的三非性，真认为马主义本质上是好东西。所以，别说它们不怀好意，即使好心好意，它们在政治上也办不成好事。这些满口马主义虵秽主义的好坏颠倒的东西，比满口男盗女娼者更龌龊更可怕。满口男盗女娼者，见到正人君子，或许尚知羞愧；马主义虵秽主义者俨然真理在握，自以为就是正人君子。【辟马】当代中国儒家最缺的不是金钱，不是势力，更不是权力的加持，而是自由。主要又是言论自由、结社自由和教育自由。没有自由就没有儒家的复兴，没有自由的社会复兴起来的儒家，必然是假冒伪劣品。在没有自由社会，儒家的当务之急和不可推卸的历史性责任，就是批判极权和追求自由。这是真正的爱民爱国爱我中华。孟子说：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”东海学舌曰：不能言距马毛者，非圣人之徒也；不能言倡自由者，非正义之士也。【儒眼】物质主义、利益主义都属于利己主义，两极主义更是极端利己主义。利己主义又有粗糙和精致之别。马克思主义落实于政治，必然是极权主义；落实于人生，必然是极端利己主义，而且特别精致堂皇，常常披着利他主义的外衣。也可以说，马克思主义是典型的伪利他主义，与墨家真诚的利他主义形成了鲜明的对比。孟子辟墨家，斥之为禽兽；如果见马家，不知何以斥之。【儒眼】不要将中华传统文化和文明与儒家划等号。首先，传统文化以儒家为主统，但包括诸子百家，其它文化如法家、道家、墨家、阴阳家、杂家、纵横家和后来的佛教，各有各的问题。其中法家问题特别大。暴秦之后，法家始终不能公开上位，但其潜在影响之恶劣不可低估。其次，传统文明以儒家为指导，但实践常常偏离、脱离乃至违反儒家理论。不要说非儒家王朝，所有儒家王朝中往往也有反儒势力。到了晚期，整个王朝都会违反儒家，甚至以儒为敌。2023-3-1【儒眼】孔子说:“学而不思则罔，思而不学则殆。”学思并重，才能不断进步，直到学达性天。秋莉厅友陷入利他主义和反辩证法的执念，就是思而不学。一些儒生对东海与蒋庆之歧异不明所以，不辨雌雄，惘然无所措手足，甚至盲信天有人格，则是学而不思。不能审问慎思者，即使博学，无异书橱，焉能明辨。【击蒙】北京大学国学研究院“新编十三经”为：《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左传》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《孙子》《韩非子》。东海曰：这是典型的杂家行为，杂时代的怪象。孔子辟道家，孟子辟杨墨，法家反儒家，这些都是学术常识。编者将道家、墨家、法家经典上升为经，与儒家经典平起平坐，实属无知无畏，一团混沌和混搅。【答客】布袋厅友言：“真善无私，只要掺杂一丝一毫的私念，便非纯真高洁之善了。”东海曰：这是利他主义的说法，毫不利己专门利人，非中道也。儒家只强调政治无私，反对损公肥私，不主张利益无私，不反对正常利己。只要不损人不非法，利己就正常。至于自利利人的双赢多赢，更值得鼓励。子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”邦有道，君子以富贵为荣。富贵不就是人生一大成功和利益吗。【击蒙】秋莉群友问：“明德本性到底有没有利己动机？”东海答：当然有。本性全体大用，自爱爱人、自立立人、自达达人、自利利人都是本性之用。天道利益万物，本性利益众生，自己亦众生之一也。不能自爱自利，焉能爱人利人。认为“道德没有利己内涵”，将利己的功能从本性中摘除，是典型的利他主义，非正知见也。【击蒙】猴子厅友言：“诸子百家都是无神论者，要么唯物论要么唯心论，唯独没有有神论。”东海曰：无知妄言，事实恰恰相反。诸子百家大多是有神论，只是对鬼神的态度不同耳。儒家重仁重礼，孔子说：“敬神而远之”；道家重道，老子说：“以道莅天下，其鬼不神。”墨家尊天事鬼，墨子说：“上尊天，中事鬼神，下爱人。”被学界说成无神论的法家，其实并未否定鬼神，只是轻鬼神，认为鬼神不足恃。韩非说：“龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。”2024/4/10余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春
