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文心雕龍名句
明代天啟二年（1622年）古吳陳長卿刊本、梅慶生重修音注本《文心雕龍》扉頁
《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰（xié）創作的一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著，成書於公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著。全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學思想為基礎，兼采道家，認為道是文學的本源，聖人是文人學習的楷模，“經書”是文章的典範。把作家創作個性的形成歸結為“才”、“氣”、“學”、“習”四個方面。
劉勰不滿意當時形式主義的創作，也不滿前人細碎片面的文學批評。他有感於當時選文漫無準的，有志立言：建立一個文學理論體系。



篇名[編輯]
一：原道、徵聖、宗經、正緯、辯騷（辨騷）二：明詩、樂府、詮賦、頌讚、祝盟三：銘箴、誄碑、哀弔、雜文、諧讔四：史傳、諸子、論説、詔策、檄移五：封禪、章表、奏啟、議對、書記六：神思、體性、風骨、通變、定勢七：情采、鎔裁、聲律、章句、麗辭八：比興、夸飾、事類、練字、隱秀九：指瑕、養氣、附會、總術、時序十：物色、才略、知音、程器、序志
昭昭若日月之明，離離如星辰之行——《文心雕龍·宗經》
操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。——《文心雕龍·知音》
登山則情滿於山，觀海則意溢於海——《文心雕龍·神思》
鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。——《文心雕龍·徵聖》
意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷——《文心雕龍·養氣》
義典則弘，文約為美。——《文心雕龍·銘箴》
繁采寡情，味之必厭。——《文心雕龍·情采》
夸而有節，飾而不誣——《文心雕龍·誇飾》
積學以儲寶，酌理以富才——《文心雕龍·神思》
形在江海之上，心存魏闕之下——《文心雕龍·神思》
逍遙以針勞，談笑以藥倦——《文心雕龍·養氣》
練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。——《文心雕龍·風骨》
或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。——《文心雕龍·神思》
句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。——《文心雕龍·熔裁》
春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。——《文心雕龍·物色》
將贍才力，務在博見——《文心雕龍·事類》
情往似贈，興來如答。——《文心雕龍·物色》
心生而言立，言立而文明，自然之道也——《文心雕龍·原道》
善為文者，富於萬篇，貧於一字——《文心雕龍·練字》
綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情——《文心雕龍·知音》
談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕——《文心雕龍·誇飾》
意少一字則義闕，句長一言則辭妨——《文心雕龍·書記》
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。——《文心雕龍·明詩》
言亦寄形於字，諷誦則績在宮商，臨文則能歸字形矣。——《文心雕龍·練字》
善刪者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。——《文心雕龍·熔裁》
夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。——《文心雕龍·知音》
妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。——《文心雕龍·徵聖》
善附者異旨如肝膽，拙會者同音如胡越。——《文心雕龍·附會》
志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。——《文心雕龍·徵聖》
改章難於造篇，易字艱於代句，此已然之驗也。——《文心雕龍·附會》
論如析薪，貴能破理。——《文心雕龍·論說》
論山水，則循聲而得貌；言節侯，則披文而見時。——《文心雕龍·辨騷》
辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。——《文心雕龍·風骨》
以少總多，情貌無遺矣。——《文心雕龍·物色》
理郁者苦貧，辭溺者傷亂——《文心雕龍·神思》
夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。——《文心雕龍·體性》
性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。——《文心雕龍·宗經》
文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。——《文心雕龍·隱秀》
權衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，弛於負擔。——《文心雕龍·熔裁》
聲轉於吻，玲玲如振玉；辭靡於耳，累累如貫珠矣。——《文心雕龍·聲律》
情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。——《文心雕龍·情采》
驚才風逸，壯志煙高。——《文心雕龍·辨騷》
篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。——《文心雕龍·章句》
吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色——《文心雕龍·神思》
是以搜句忌於顛倒，裁章貴於順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也。——《文心雕龍·章句》
斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。——《文心雕龍·通變》
箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。——《文心雕龍·銘箴》
生也有涯，無涯惟智。——《文心雕龍·序志》
三極彝訓，訓深稽古。致化歸一，分教斯五。——《文心雕龍·宗經》
水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。——《文心雕龍·情采》

慷慨以任氣，磊落以使才——《文心雕龍·明詩》
萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。——《文心雕龍·宗經》
雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。——《文心雕龍·原道》
才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭——《文心雕龍·辨騷》
音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！——《文心雕龍·知音》
研閱以窮照，馴致以繹辭——《文心雕龍·神思》
民各有心，勿壅惟口。——《文心雕龍·頌讚》
三寸之舌，強於百萬之師。——《文心雕龍·論說》
酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實——《文心雕龍·辨騷》
龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿——《文心雕龍·原道》
歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。——《文心雕龍·物色》
辭約而旨豐，事近而喻遠。——《文心雕龍·宗經》
精理為文，秀氣成采。——《文心雕龍·徵聖》
學業在勤——《文心雕龍·養氣》
義貴圓通，辭忌枝碎——《文心雕龍·論說》
聖賢書辭，總稱文章，非采而何？——《文心雕龍·情采》
論山水，則循聲而得貌——《文心雕龍·辨騷》
不有屈原，豈見離騷。——《文心雕龍·辨騷》
情必極貌以寫物，辭必窮力而追新——《文心雕龍·明詩》
情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。——《文心雕龍·詮賦》
其取事也必核以辨，其攡文也必簡而深——《文心雕龍·銘箴》
氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。——《文心雕龍·辨騷》
敘情怨，則鬱伊而易感——《文心雕龍·辨騷》
情深而不詭——《文心雕龍·宗經》
主佐合德，文采必霸——《文心雕龍·事類》
字刪而意缺，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。——《文心雕龍·熔裁》
傍及萬品，動植皆文——《文心雕龍·原道》
意翻空而易奇，言徵實而難巧也。——《文心雕龍·神思》
或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。——《文心雕龍·徵聖》
道心惟微，神理設教。——《文心雕龍·原道》
陶鑄性情，功在上哲。——《文心雕龍·徵聖》
虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。——《文心雕龍·情采》
褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。——《文心雕龍·史傳》
民生而志，詠歌所含。——《文心雕龍·明詩》
登高之旨，蓋睹物興情。——《文心雕龍·詮賦》
因夸以成狀，沿飾而得奇也。——《文心雕龍·誇飾》
立誠在肅，修辭必甘。——《文心雕龍·祝盟》
昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。——《文心雕龍·情采》
若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監《風》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎？——《文心雕龍·物色》
寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。——《文心雕龍·物色》
後進追取而非晚，前修文用而未先——《文心雕龍·宗經》
述離居，則愴怏而難懷——《文心雕龍·辨騷》
詩有恆裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。——《文心雕龍·明詩》
形立則章成矣，聲發則文生矣。——《文心雕龍·原道》
先王聖化，布在方冊，夫子風采，溢于格言。——《文心雕龍·徵聖》
論文必征於聖，窺聖必宗於經。——《文心雕龍·徵聖》
惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。——《文心雕龍·原道》
事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。——《文心雕龍·正緯》
忠信可矣，無恃神焉。——《文心雕龍·祝盟》
立文之道，惟字與義。字以訓正，義以理宣。——《文心雕龍·指瑕》
建言修辭，鮮克宗經。——《文心雕龍·宗經》
【維基】《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國第一部系統文藝理論著作，是中國有史以來較為精密的批評著作之一，作者為劉勰，完書於中國南齊時期。《文心雕龍》是劉勰在入定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。劉勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。

劉勰曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想影響。饒宗頤《〈文心雕龍〉與佛教》說：「他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。」僧祐所使用的「原始要終」一詞^[1]，在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處^[2]。事實上，《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。^[3]

章學誠形容《文心雕龍》為「體大而慮周」的書籍^[4]。楊明照形容《文心雕龍》是一部偉大著作；陸侃如、牟世金認為此書不單在中國文學史上有重要地位，在世界文藝理論史上也是重要的。^[5]