| 出 处 | 注 解 |
| 王下 6:6 注1 | 以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，藉祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力。（弗二1～6。） |
| 尼 2:3 注1 | 尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求。（4～8。）他的进取为神大用。按预表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里，（约十一25，林前十五45，）好在成就神经纶的事上对神有用。
尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督、）圣殿（表征召会、）和圣城（表征神的国。）尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神。（一4，二4下，四4～5，9。）不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有。（五10，14～19。）见四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30汀¨1二段。 |
| 伯 1:6 注3 | 撒但背叛神以后，已经被神定罪，甚至受神判刑。（见赛十四12～15与结二八12～19注。）但神按祂的智慧和主宰的权柄，还未在撒但身上执行祂的审判。神仍然给撒但有限的时间，让他作些事，好应付一些消极的需要，以完成神的经纶。神不能，也不愿要求祂众多良好天使中的任何一位，来作伤害约伯所必须的事，就是剥夺他的一切，使他能被神充满。撒但是宇宙中惟一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就。因此，这里和二章的景象给我们看见，撒但仍是自由的，好被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉的对付。
约伯时代二千年以后，耶稣基督借着十字架上的死废除撒但。（来二14。）然而，撒但进到神面前的权利仍未从他夺去。（参启十二10。）这权利要在大灾难开头的时候被夺去。当得胜者被提到神的宝座那里，撒但就要从天上被摔到地上。（启十二5，7～9。）从那时起，撒但就不再有权利进到神面前了。 |
| 诗 2:7 注1 | 7～9节乃是基督的宣告。使徒保罗在徒十三33引用这话，指明本节是指基督的复活。神的受膏者基督被剪除，被钉十字架（但九26）之后，在祂的人性里复活，生为神的长子。（罗一3～4，八29，来一5～6。）祂所有的信徒借着同一个复活，与祂一同出生，成为祂许多的弟兄，就是神的众子。（约二十17，彼前一3，罗八29，来二10。）见徒十三33注1，罗一4注6，约二十17注2与注3。 |
| 诗 7:3 注1 | 在本篇，大卫自认没有过失，他求神按他的公义并纯全判断他。（8。）这表明大卫没有蒙神光照而为自己的罪知罪自责。（参五一，赛六四6，罗七18，路十八9～14，提前一15。）
许多篇的诗就如约伯记一样，给我们一个印象，我们需要敬虔、敬畏神、信靠神、遵守律法、维持纯全，并且公义、正直、公平、完全。（参伯一1注4一段。）然而这样的观念不是照着新约神圣的启示，乃完全是在律法之下，照着善恶知识的旧约观念。新约启示，我们已经与基督同钉十字架，（加二20，）并和祂一同埋葬。（罗六4。）死已经释放我们脱离律法。（罗七1～6，加二19。）现今我们应当只接受基督这三一神的具体化身，并且让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只顾到基督这活的一位。（腓三6下～9。） |
| 诗 19:12 注1 | 大卫在12～14节的祷告指明，大卫竭力遵守律法到一个地步，愿意在他隐而未现的过错上、在他任意妄为的罪上、在他口中的言语上、并在他心里的意念上受对付。然而即使大卫能完全，这也不能讨神喜悦。按照圣经整体的原则，神不要单单从人来的任何事物。不管事物多好，只要是单单属人的，神就会把它摆在一边。神所要的不是善人，甚至也不是完全人，乃是神人。神的愿望是要成为肉体来作人，名叫耶稣，死于十字架，复活，并在复活里成为赐生命的灵，（林前十五45下，林后三6，17上，）住在我们里面，（罗八11，）活在我们里面，（加二20，）并从我们活出祂自己。（腓一21上。）本篇该以圣经整体原则的眼光来评价；这原则就是：神主要的定旨是要使祂自己与人成为一，并使人与祂成为一，使祂与人同有一个生命、一个性情、和一个生活。凡与神是一的人，乃是神的生机体，就是基督的身体，这要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二一2～二二5。） |
| 诗 22:1 注1 | 二二～二四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架说到祂来世的君王职分。二二篇是关于基督的死，祂的复活，以及在祂复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会。二三篇是关于基督在祂的复活里作牧者。二四篇是关于基督在神的国里作要来的王。
二二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。1～21节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦，（参赛五三，）由受苦的大卫所预表；22～31节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。 |
| 诗 22:1 注2 | 本篇起头的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。基督在地上时，父神始终与祂同在，（约八29，）但在祂钉十字架的某一个时候，神离开了祂。（太二七45～46。）神是在经纶上，不是在素质上，离开祂。就素质说，神绝不会离开祂；但就经纶说，神弃绝祂一段时间。然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素。（徒二十28，约壹一7，来九12。）见路三22注1，太二七45注1，46注2，约壹一7注3一段。 |
| 诗 22:6 注1 | 6～8节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。（来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44。）嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表达讥讽或轻蔑。当基督在十字架上时，嘲弄的人也讥讽的摇头。讥诮是对人的讥讽或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。主耶稣基督被钉在十字架上时，遭受了这一切。 |
| 诗 22:12 注1 | 12～18节生动详尽的描绘基督如何经过钉十字架的苦。（参可十五16～37。）当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂。（12。）他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。（13。）由犬类所表征的恶人（参腓三2上）围着祂，恶党环绕祂。（16上。）他们扎了祂的手，祂的脚。（16下。）他们分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄。（18。）他们也瞪着眼，轻蔑、恼恨的看祂。（17下。）在十字架上祂如水被倒出来。（14上，赛五三12。）祂的骨头都脱了节，（14中，）因为祂无法支撑挂在十字架上的体重；这造成祂极大的煎熬和痛苦。并且，祂的骨头，祂都能数算。（17上。）祂的心如蜡，在祂里面融化。（14下。）祂的精力枯干，如同瓦片，（15上，）就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上。（15中。）神将祂安置在死地的尘土中。（15下。） |
