| 出 处 | 注 解 |
| 罗 8:3 注3 | 肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的。（民二一9，约三14。）铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们的蛇。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死。（西一22，彼前三18。）如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了，（约十二31，十六11，）并且藉此将撒但废除了；（来二14；）同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上。（4。） |
| 罗 8:9 注4 | 神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明2节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵。（约四24，林后三17，罗八11。）神的灵，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。基督的灵，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里，（10，）将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死。（2。）因此，今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。 |
| 罗 8:10 注2 | “基督在你们里面”是整卷罗马书的重点。在三章，祂在十字架上流血救赎我们；在四章，祂在复活里；在六章，我们在祂里面；现今在八章，祂是那灵在我们里面。 |
| 罗 16:1 注2 | 本书直到十六1，才用召会一辞。本章五次提到召会和众召会。（1，4～5，16，23。）这有力的表明，在一至十五章所论到，关于神完整救恩的许多事，全都是为着产生并建造召会；这些事就如三一神自己，（八31，）是父，（一7，八15，）是子，（一4，八3，）（子就是主─一3，7，十12，十四9；是耶稣─三26，四24；是基督─五6，六4，八34，六3，八10，十三14；是人─五15；是耶西的根─十五12，）是灵；（五5，八16，26；）（这灵作初熟的果子─八23；）祂的怜悯，（九23，十一32，）祂的怜恤，（九15，十二1，）祂的爱，（五5，八35，39，）祂的恩慈，（二4，十一22，）祂的恩典，（五2，15，）祂白白的恩赐，（五15～16，十一29，）祂的恩赐，（十二6，）祂的义，（一17，三21，）祂圣别的灵，（一4，）祂的信，（三3，）祂的平安，（十五33，十六20，）祂的盼望，（十五13，）祂的喜乐，（十五13，）祂的忍耐，（十五5，）祂的鼓励，（十五5，）祂的丰富，（十12，十一33，）祂的智慧，（十一33，）祂的知识，（十一33，）祂的大能，（一16，）祂的权柄，（九21，）祂的生命，（五21，）祂的生命之律，（八2，）祂的儿子名分，（八15，）祂的荣耀（五2，九23）和祂的国；（十四17；）祂的预知，（八29，）祂的拣选，（九11，十一5，）祂的预定，（八29，）祂的预备，（九23，）祂的存留，（十一4～5，）祂的呼召，（八30，十一29，）祂的接枝，（十一17，）祂的救赎，（三24，）祂的平息，（三25，）祂的救恩，（一16，）祂的称义，（三26，30，）祂的和好，（五10～11，）祂的释放，（八2，）祂的圣别，（六19，22，）祂的变化，（十二2，）祂的更新，（十二2，）祂的模成，（八29，）祂使我们的身体得赎，（八23，）祂使我们得荣耀；（八30；）祂的接纳，（十四3，十五7，）祂的内住，（八11，）祂的赐生命，（八11，）祂的引导，（八14，）祂的同证，（八16，）祂的帮同，（八26，）祂在我们里面的代求，（八26，）祂在天上的代求，（八34，）祂将万有赐给我们，（八32，）祂叫万有为我们效力；（八28；）加上祂的成为肉体，（一3，十6，）祂的钉十字架，（五8，六6，）祂的血，（三25，）祂的总结律法，（十4，）祂的复活，（四25，十7，）和祂的升天。（八34。）这一切都预备好了，而且这一切也大多都已经应用了，以产生并建造召会，为要照着神的旨意，（十二2，）完成祂的定旨。
本书所启示的，可说有四站：一至四章所说的，达到四章的第一站，就是称义；五至八章达到八章的第二站，就是圣别；九至十二章达到十二章的第三站，就是基督的身体；十三至十六章达到十六章的第四站，就是在各地方上所显出的召会，也就是基督的身体在各地的实际生活。这乃是本书所启示，神福音之完整救恩的终极完成，不是照着道理，乃是照着实际。在第一站我们重生得救了，在第二站我们圣别圣化了，在第三站我们更新变化了，在第四站我们在实行的召会生活中得踏撒但于脚下，并能满享主的恩典和神的平安。（20。） |
| 林前 1:10 注5 | 和谐，在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架。（17～18，22～24，二2。） |
| 林前 1:13 注2 | 那为我们钉十字架的，该是所有信徒所归属的。这必然是基督，不是别的任何人。所有的信徒都是浸入那钉死并复活之基督的名里，就是浸入祂的人位里。这产生一种与祂生机的联结。祂独一的名和独一的人位，不能为祂任何一位仆人及其名所顶替。 |
| 林前 1:17 注3 | 神新约的经纶乃是要藉基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督，（23，二2，加三1，）并且夸基督的十字架。（加六14。）他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的；（加三11，五11，六12～13；）他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的。（西二8，20～21。）基督的十字架已经废掉律法上的规条，（弗二15，西二14，）我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了。（西二20～21。）然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家，传他们属世智慧的各种主义，使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂，大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时，特别强调基督和祂的十字架。人若以基督顶替宗教的意见，和哲学的智慧，并让基督的十字架作工，对付联结在任何背景上的肉体，分裂就会消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然爱好和属人的智慧，是无法站住的。 |
| 林前 1:18 注1 | 原文同字在5节译为发表。（见该处注。）十字架的话，乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲，为那正在灭亡的人所藐视，看为愚拙；却为我们正在得救的人所尊重，当作神的大能接受。保罗在尽职时，强调十字架是神救恩的中心。（加二20，三1，五11，24，六14，弗二16，腓二8，三18，西二14。） |
| 林前 1:19 注1 | 特指在哥林多崇尚哲学的希利尼人，他们认为自己在持守哲学的智慧上，有智慧与通达。使徒盼望他们撇下他们的哲学，代之以钉十字架的基督。 |
| 林前 1:20 注1 | 保罗看那些拒绝十字架之话的犹太经学家的智慧，是无用的，像赛三三18的文士（与经学家同字，指有知识者，和合本译为记数目的），所有的智慧一样。 |
