| 出 处 | 注 解 |
| 腓 2:12 注5 | 不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督，（5～8，）以及在高举里的基督。（9～11。）当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。
在一章，救恩是来自耶稣基督之灵全备的供应；在这里，救恩是来自在我们里面运行的神。运行的神就是耶稣基督的灵。在这两处，救恩都是实行的、天天的、时时的。一19常时的救恩，是为着特别的人，在特别的景况中，从特殊的遭遇中得救；这里常时的救恩，是为着所有的信徒，在日常生活的一般景况中，从普通的事物中得救。 |
| 腓 3:3 注1 | 新约的信徒，借着基督钉十字架真正受了割礼。（见加五11注1与西二11注2。）他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。 |
| 腓 3:10 注2 | 基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命。（弗一19～20。）基督复活大能的实际，乃是那灵。（罗一4。）我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要像祂一样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。 |
| 腓 3:10 注3 | 即有分于基督的受苦。（太二十22～23，西一24。）这是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件。（提后二11。）保罗所追求认识并经历的，不仅是基督自己的宝贵，也是祂复活的生命大能，并在祂受苦上的有分。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死。这样的受苦，主要的是为着产生并建造基督的身体。（西一24。） |
| 腓 3:10 注4 | 即以基督的死作他生活的模子。保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。（约六57。）我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督、和祂复活的大能、以及同祂受苦之交通的条件。 |
| 腓 3:11 注2 | 即卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要从死人中复活。（帖前四16，林前十五52。）但得胜的圣徒，要享受那复活特殊、杰出的分。见来十一35注2。
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活。神首先使我们死了的灵复活，（弗二5～6，）然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（罗八11）复活，直到我们的全人─灵、魂、体─借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们惟有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程。 |
| 腓 3:18 注1 | 也许是指那些实行以彼古罗派哲学的人，他们提倡纵情吃喝，事事享乐，这一切都与基督的十字架相对。在2节，热中犹太教者对腓立比的信徒是一种破坏；在本节，以彼古罗派的人对他们是另一种破坏；前者出于犹太教，后者源于异教。
本章的劝勉，基本上是因这两班人。在说到热中犹太教者时，是对付魂，（1～16，）特别是对付心思，以造就腓立比人；在暗指以彼古罗派时，是教导信徒对付身体。（17～21。）对付魂，必须将一切宗教、哲学和文化的事物看作粪土。对付身体，该顾到肉身的需要，但不要沉湎于肉身过度的享受。 |
| 腓 3:18 注2 | 基督的十字架已经了结情欲的身体。（加五24。） |
| 西 1:20 注2 | 叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。 |
| 西 2:15 注1 | 这些是执政和掌权的天使。因着在歌罗西敬拜天使的异端教训，这话该是指邪恶的天使说的。律法是藉天使设立的，并且甚至算作天使的典章。（加三19，徒七53。）根据这点，在歌罗西的异端教导人敬拜天使，（18，）以天使为神和人之间的中保。因此，使徒在对付这异端时，揭示一个事实，就是那包含规条的律法，已经被钉在十字架上了，（14，）并且那些为首的邪恶天使，也已经被神脱下了。这就剩下基督这独一的中保，祂是一切执政掌权者的元首。（10。）这除灭了敬拜天使的异端。 |
