| 出 处 | 注 解 |
| 来 9:12 注2 | 在旧约里，山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪，（利十六15～18，）绝不能为他们的罪成功救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的。（十4。）在希伯来文里，遮罪的字根意为遮盖；因此，遮罪的意思只是遮盖罪，不是除去罪。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物，（14，十12，）除去了世人的罪，（约一29，）祂洒在天上帐幕里的血，（十二24，）就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯。（15。）因此，我们得赎乃是用基督的宝血。（彼前一18～19。） |
| 来 9:14 注1 | 基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，（十5，10，）这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的。（启十三8。）祂献上自己是一次永远的，（七27，）并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，（12，）有永远的功效。祂救赎的范围，完全包括了罪的范围。见26注1二段。 |
| 来 9:27 注2 | 因为人人都有一死，死后且有审判，所以基督一次受死，担当了人的罪，（28，彼前二24，）并且在十字架上为人受了审判。（赛五三5，11。） |
| 来 10:20 注2 | 这是帐幕里的第二层幔子，（九3，）预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了，（太二七51，）就为我们这些原来与生命树所表征（创三22～24）的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受。这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应。 |
| 来 13:10 注1 | 这祭坛必是指十字架，主耶稣为我们的罪在其上将自己当作祭物献上。（十12。）照旧约献祭的条例，赎罪祭的血要带进至圣所或圣所，为着遮罪；赎罪祭的祭牲没有什么给献祭的祭司或献祭的人吃，乃要全部烧掉。（利四2～12，十六27，六30。）因此，那些事奉帐幕的人，没有权利吃祭坛上的赎罪祭牲。（在新约中，主的十字架就是祭坛的应验。）热中犹太教者怪异的教训，企图用食物将新约信徒带入歧途，使他们不能享受基督，本节对此作了有力的反驳。热中犹太教者着重宗教事奉中所享受的食物，但本书作者辩驳说，在赎罪祭这每年一次为遮罪而献的基本祭中，（利十六，）没有什么给人吃的。赎罪祭不是给人吃，乃是给人接受遮罪的功效。现今真正的赎罪祭乃是基督，祂已经为我们的罪，将自己献给神，为我们成就了完全的救赎（比遮罪更好─见九12注2），将我们带进新约下在祂里面对神恩典的享受。我们今天所需要的，不是吃旧约事奉中的食物，乃是接受基督献祭的功效，并且在新约的恩典里，出到营外，离开犹太宗教跟随祂。 |
| 来 13:12 注1 | 主藉自己的血进入至圣所，（九12，）这血已经开创了一条又新又活的路，使我们进入幔内，在诸天之上享受祂这位得荣者；（十19～20；）祂在十字架上为我们牺牲的身体，也开创了一条十字架的窄路，使我们出到营外，在地上跟随祂这位受苦者。（13。） |
| 来 13:12 注2 | 本书向我们揭示，神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民，（三1，）就是圣别归神的人。基督是那圣别人的，（二11，）祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所，（九12，）使祂能借着祂属天祭司职分（七26）的天上职事，（八2，6，）作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，有分于祂这位属天的圣别人者。我们这样有分于祂，就能藉十字架这圣别人的路，跟随祂出到营外。见12注1与13注1。 |
| 来 13:13 注1 | 出到营外和进入幔内，（六19，）是本书两个非常显著的点。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。本书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到营外，出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后，（出三二，）连摩西也迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里。（出三三7～11。）我们必须出到营外，好享受主的同在，并听见祂的说话。这些都是实行且正当的召会生活所必需的。
至圣所、十字架的道路、（由出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱所表征、）以及国度，是本书所摆出三件重大的事。至圣所丰富的供应，使我们能走十字架狭窄又艰苦的道路，十字架的道路引我们进入在实现里的国度，得着荣耀的赏赐。 |
| 彼前 1:11 注2 | 评价甚高的梵谛冈古卷无“基督”这辞，这符合新约关于那灵的启示；然而在其他权威古卷中有“基督”这辞。在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵。（罗八9～11。）那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有。（约七39。）基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵。（来九14。）这就如基督的十字架，其事实是成就在基督死的时候，其功效却是永远的；因此在神永远的眼光里，基督从创世以来就被杀了。（启十三8。）在旧约的时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是什么时候，并怎样的时候。 |
| 彼前 1:11 注4 | 基督先受苦，然后进入荣耀。（路二四26。）我们应当跟随祂同样的脚踪。（四13，罗八17。）基督的苦难，照着申言者所得的启示，以及他们在诗二二1、6～8、12～18，赛五三2～10上、12下，但九26，亚十二10中，十三6～7所预言的，乃是为着完成神的救赎，这救赎在消极方面解决了人与神之间一切的难处，并了结了旧造；在积极方面释放出神永远的生命，完成神永远的定旨。
基督的荣耀（见注5）乃是为着祂的得荣，就是祂在钉十字架之前向父所求的，（约十七1，）也是为了执行神新约的经纶，完成神永远的定旨。我们所应用并经历之基督的苦难，和祂带着不同阶段里荣耀的得荣，乃是神完全救赎和救恩的因素，等于5、9、10节所说的救恩。这就是旧约申言者所寻求考察，基督的灵向他们所启示，使徒在新约里靠圣灵所传讲，以及天使所渴望详细察看的。（12。） |
