22、诸所显现为自心，心体本离戏论边，知已当于二取相，不著意是佛子行。 （师译：一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，皆不作意佛子行。)

此为 入定修离戏无执：首先是入定，这句话是《佛子行》当中最深的，也是对我们直指法，最深的一个法。

一切显现，刚才也讲了，由心造的。心远离一切戏论，这样的话，对外境和心不执着的话，这就是真正的佛子行。内外器情无论如何显现的万法，都只是自心假立的，从本性来说成立为空性，而能修的心性也本来就是远离有无、常断等一切戏论之边的。如是了知对境与有境所摄的一切法的究竟实相真如本性后，对于外所取之境和内能取之心成立实有的念头、执著之一切戏论相全然不作意而修行离戏空性，这句话是很重要的。刚才这个偈颂，其实大圆满当中也是除了这个以外没什么可讲的。中观当中真的也是这样的。这就是一切佛子入定修如虚空般空性的行为。如《般若经》中云：“了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜。”又云：“修智慧波罗蜜多，即不修何法……修智慧波罗蜜多，即修虚空。”外境所摄的一切法只是心假立的，实际上并不成立，能安立的心本身也远离生、住、灭，因而显现为所取能取的一切法安住于离戏空性中。瑜伽行者修道时也要抉择如是实相，任何所取境本体不成立，能取的心也不执著诸如有实无实的任何法，在对一切均不分别、对一切均不作意的境界中无散而安住，这就是入定如虚空般的空性修法。《菩提心释》中也说：“心无所缘处，是虚空法相，彼等修空性，是许修虚空。”《入行论》中云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”又云：“如我当受持，一切如虚空。”

23、设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，虽现美丽然无实，离贪著是佛子行。 于贪境断除实执 （逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹， 虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。 ）遇到自己的亲朋好友等、美丽的色法、悦耳 的声音等快乐，以及快乐之因等悦意对境时，应当 将这一切视为夏季的彩虹，虽然显现上格外绚丽多 彩，但从本体来说却不成立。对任何悦意美妙的显 现均不执有实，视为无实，也不认为这是亲朋好 友，美丽可爱，断除执著实有成立的实执，这就是 一切佛子对贪执对境灭除实执的行为。

24、诸苦犹如梦子死，妄执实有起忧恼，故于违缘会遇时，观为虚妄佛子行。 于嗔境断除实执： 诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫， 是故遭遇违缘时，视如幻相佛子行。 当不悦意的怨敌魔鬼等、不合意的色法、刺耳 的声音等痛苦，以及痛苦之因等不欲求的种种对境 现于心中时，就像梦境中梦到儿子死去而感受痛苦 一样，对痛苦等迷乱显现执为实有，实在是令人疲 惫不堪或劳累痛苦。因此，遇到这些不悦意的违缘 时，不要认为“这是敌人很可恶”而执为实有，应 当看待这一切仅是迷乱的显现而已，从本体而言不 成立实有，这就是一切佛子将嗔恨对境灭尽实执的 行为。

25、求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍却，不望报是佛子行。（获得菩提身尚舍，何况一切身外物， 故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。）-- 修六度之布施度。 要想获得大菩提圆满正等觉果位，就像《本 师传》中所说，自己的整个身体或头颅、肢体等为 了利他尚且需要舍弃无量数，身外的财产受用、妻 子儿女等所有其余之物需要舍弃就更不必说了。因 此，修学布施的修法，不希求即生中有食物财物 108 佛 子 行 释 等、来世获得广大受用的异熟果，而将三种布施的 善根及其果报，以殊胜舍心摄持来施舍给他众，这 就是一切佛子修学布施的行为。《入中论》中云：“施度谓能舍。”又如《入 行论》云：“身财及果德，舍予众生心，经说施度 圆。”施舍的善心以及由其引发的身语之业，即是 布施的本体。如理施舍内外财物，为财施；救护众 生脱离人、非人、恶魔的畏惧，即是无畏施；无误 宣说正法及学修传讲世间无罪之业际，为法布施。

 26、无戒自利尚不成，欲成他利岂可能？故于三有不希求，勤获戒是佛子行。 (无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑， 故于三有无希求，守护净戒佛子行。) 如果没护持所受的清净戒律，甚至连自利的善 趣也不能成办而会堕落恶趣，想为他利修成圆满菩 提，显然是可笑之处。因此，丝毫不杂有追求世间 或贪恋世间而向往人天等增上生的目的，而以为利 他想修成圆满菩提之心来谨慎守护三戒律，这就是 一切佛子修学戒律的行为。 如《宝鬘论》云：“持戒利他行。”《入行论》 中云：“获断恶之心，说为戒度圆。”断除所有害 他及其因的颠倒作意的断心，即是戒律度的本体。也就是说，所有佛制罪与自性罪或者如应受的戒， 即是严禁恶行戒；自相续未生起的六度等善法令生 起，已生起令不失毁而越来越增上，即是摄集善法 戒；如理如实成办一切众生今生来世无罪的利益， 即是饶益有情戒。戒律的本体安立为发心这一点， 是从严禁恶行戒的角度而言的，主要是指断除一切 自性罪。尤其是断除十不善业，对这些不生起造十 不善业的心。

27、欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。 (于求妙果之佛子，一切损害如宝藏， 故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。) 对于想享受一切苦行中最殊胜的修安忍的善妙 广大受用的所有佛子来说，所遭受的痛苦与怨敌等 这一切损害，就如同价值连城、难以得到、享之不 尽的如意宝藏出现在家中一般。因此，对一切加害 无有丝毫嗔恨憎恶之心而修持三安忍，这就是一切 佛子修学安忍度的行为。《师徒问道录》中写道，阿底峡尊者问： “如果受害，该怎么办？”仲敦巴答：“不以怨 报怨。”阿底峡尊者问：“如果遭杀，又该怎么 办？”仲敦巴答：“应当知道是偿还命债。” 衮巴瓦尊者也曾说过：“若无安忍，冤冤相 报，如此而为，唯有受害，仅此而已，绝无利益。 因此，修行一开始就要安忍。”

28、唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，为利众生启德源，发精进是佛子行。 (唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火， 饶益众生功德源，具足精进佛子行。) 我们可以看到，只为独自一人的利益而想成就 寂乐的声闻缘觉，在修道过程中尚且需要具足如头 上或衣服着火要迅速扑灭一样的勇猛精进，那么， 118 佛 子 行 释 为了一切有情而发殊胜菩提心后，要修学佛子众多 伟大的难行行为，必须具备一切功德源泉的勇猛精 进就更不言而喻了。因此，为了修成圆满菩提而学 修三种精进，这就是一切佛子修学精进波罗蜜多的 行为。关于未精进的过患，如《念住经》中云：“诸 惑一根源，即是懈怠也，谁有一懈怠，彼无一切 法。”如果无有精进，则会随懈怠而转，缺乏善 法，失毁今生来世的一切利益。

29、甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知已应离四无色，修静处是佛子行。 (当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼， 真实超越四无色，修习禅定佛子行。) 了知具有于善法所缘境中心一缘安住的寂止法 121 所 造 论 之 自 性 相和证悟空性的胜观之理而根除轮回的根本无明等 所有烦恼后，我们应真正超越诸如以寂止为主的四 无色世间定，而修持具足灭尽有边的胜观与灭尽寂 边的大悲等殊胜助伴的禅定等。如是修学三禅定所 摄的等持，就是一切佛子修学静虑度的行为。 《经庄严论》中云：“心于内安住。”又如 《入中论》云：“静虑相能摄。”不散于所缘之外 而安住的一缘善心，即是禅定的本体。入定时身心 生起轻安的静虑，是现法乐住之禅定；成就神通与 解脱等共同功德之静虑，是现成功德之禅定；依靠 定力成办众生如理无罪的利益，是饶益有情之禅 定。这三种禅定是从作用的角度而分的，当然还有 其他分类。

30、无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智慧是佛子行。(若无智慧以五度，不得圆满菩提果， 故以方便三轮空，修持智慧佛子行。) 如果没有以导盲者般证悟空性的智慧摄持，那 么仅仅依靠盲人般前五度的群体修法，无法获得圆 满菩提，也无法抵达遍知佛果的城市。所以，大悲 与菩提心等的广大方便分，加上修持不分别所修、 修者、修法的三轮体空智慧，才是证得佛果必不可 少之因。为此，修持证悟具足方便分的空性智慧等 三慧，是一切佛子修学智慧波罗蜜多的行为。 《经庄严论》中云：“真抉择所知……”《集 经论》中云：“何为智慧？抉择法也。”也就是 说，真实妙观察或抉择所观察之法，即是智慧的本 体。其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以 总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，即是证 悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利 益，即是证悟饶益有情之慧。此外还有其他分法。