主日祈祷文

求你将你的道指教我们

好叫我们照你的真理而行

文/生命季刊编辑

生命季刊 第92期 

慈悲的天父，创造天地万有的主，我们感谢赞美你！因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。你的荣耀充满天地万有，又超乎天地万有，你所造的万民，都要来敬拜你。

主啊，你向我们所发的慈爱是大的；你救我们的灵魂，免入极深的阴间。求你将你的道指教我们，好叫我们照你的真理而行；求你吸引我们的目光在你的宝座，使我们专心敬畏你的名。主啊，你的救恩，诚然与敬畏你的人相近，你叫你的荣耀常住在你百姓中间。我们要一心称颂你，以感谢为祭献给你，直到永远！

亲爱的主，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。神人摩西在西乃山上听你如此宣告（出34：6），诗人大卫在祈祷中如此宣告（诗86:15），连先知约拿与你“争辩”时也如此宣告（拿4:2）。如今，我们也要说，神哪，你是满有恩典怜悯的神，求你向我们转脸，怜恤我们，将你的力量赐给我们，叫我们成为靠羔羊宝血得胜有余的基督精兵。

神哪，你也是不轻易发怒并有丰盛慈爱和诚实的神。你用基督宝血买赎了教会，你知道教会的真实光景。愿主的灵催促教会进入真实的悔改，并因悔改而经历真实的复兴。求主坚固你的教会，使教会立在至圣真道的磐石之上，以至于基督的教会，可以在这弯曲悖谬的世代，成为彰显福音荣耀光辉的灯台，成为你荣美的见证。愿荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

原来基督的爱激励我们

讲员 王峙军牧师

林后5:11-15

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以下为王牧师信息音频👇：

引言

读经 林后5:11-15

11我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。12我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。13我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

大纲

一、要知道主是可敬畏的(11-13)

二、因爱而有的“死”与“活”(14-15)

1.我们生活与事奉的动力(“原来基督的爱激励我们”)

2.一个由十字架所表明的事实(“一人既替众人死，众人就都死了”)

3.基督替众人死的目的(“并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”)

一、要知道主是可敬畏的(11-13)

11我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。

为什么保罗这里说“我们既知道主是可畏的，所以劝人”？因为前面他刚刚说过，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(林后5:10)一旦“有这职分”的人，知道自己“在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”的时候，也就是如罗马书14:10和12节所说，“……因我们都要站在神的台前……我们各人必要将自己的事，在神面前说明”的时候，人心里就不能不生出对神的敬畏。“基督的台”(τοῦ βήματος τοῦ Χριστοῦ)和“神的台”(τῷ βήματι τοῦ θεοῦ，有抄本也作“基督的台”)是应该是指同一个“台”。由于我们要在这台前“显露”和“说明/交账”，我们就知道“主是可畏的”(τὸν φόβον τοῦ κυρίου，直译作“主的可敬畏性”)，就会以敬畏之心过每天的生活，并且“劝人”敬畏神，“劝人”悔改信福音。

接下来，保罗说，“但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的”。“显明”(πεφανερώμεθα，完成式被动态动词)这个字，就是“在基督的台前显露”中的“显露”(φανερωθῆναι，过去式被动态动词不定词)。保罗的意思是，我们在基督的台前是“显露”的，因此在神面前也是“显明”的。并且我们还盼望自己已经“显明”(πεφανερῶσθαι，完成式被动态动词不定词)在你们的良心里。神无所不知，知道我们是什么人。但我们既服事你们，你们也当知道我们是什么人。当我们显明在你们的良心里，盼望你们也知道我们是神的仆人，还是那种“谬讲神的道理”的假教师。

12我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。

既然我们已经“显明”在你们的良心里，“我们就不再向你们举荐我们自己”，乃是使你们有机会为我们夸口(因为你们在良心里已经知道我们是什么人)，好叫你们有话对那些“凭外貌不凭内心夸口的人”，有话可说。

13我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。

“癫狂”(ἐξέστημεν，过去式第一人称复数动词)是一个贬义词，意思是失去理智或神智不清。保罗使用“我们”，其实是指他自己。“癫狂”并非是他的自我评判，而是那些“凭外貌不凭内心夸口的人”对他的评判。连耶稣亲属也说耶稣“癫狂”了(可3:21)。但神不看外貌，乃看内心。在人看是“癫狂”，但在神的眼里，看见的是保罗对神的忠心与委身。

“谨守”(σωφρονοῦμεν，现在式第一人称复数动词)，和“癫狂”正相反，指头脑清醒，意识清楚。为着信徒，为着神圣的牧养责任，使徒会持续地保持清醒的头脑。

很多基督徒奉献自己做宣教士的时候，就被人说“疯了”。

我们讲过宋尚节的见证，他就是一位“癫狂”与“谨守”的传道人。有回忆他的文章写道：宋尚节之所以成名，非因家声显赫，也非因得了博士衔，更非仪表出众，人品超群;相反地:他只是个是外貌不扬的穷传道的儿子，头大额凸，掩以一抹鳍发。看人时眯着(近视象征)一对蝌蚪眼，甚至撇嘴叉手，似乎非常傲慢，不屑与人交谈。其实他最富同情心，无论何人有何难处，他必忠心代祷!所谈的若是灵性问题，他必拨冗给你指导。讲台上的他，时而挥手扬巾，短歌阵阵；时而振臂顿足，大声疾呼;严肃愤慨时令人不寒而栗，幽默恢谐处教你笑不可仰。外人视他为疯子，为怪物，信徒却尊之为神人，为主仆。我以为他之所以伟大，非因用高言大智宣传神的奥秘，乃因他“不知别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”，而且满有圣灵大能的明证。某离职且离道后悔改的牧师见证说:“听他唱——归家吧!归家吧!……我的心给扒碎了，不得不痛悔归回，重投天父慈怀!”是的，社会的人非看见己罪，即看见神爱，莫不心弦震动，感泣者再。或谓这是感情作用，感情作周焉能改变人生？焉能持久延续？

(https://wellsofgrace.com/biography/books/song/yx-ch1.htm) 

还有一位弟兄，秦泗枫牧师，他曾经是中央经济研究室的官员，在世界上过着优渥的生活，重生得救以后，被基督的爱激励，2007年福音大会上，他奉献自己、做传道人，他放下作官的生活，辞掉了铁饭碗，金饭碗，成了一个像宋尚节一样的人，走遍十几个省份的乡村、山区，布道传福音。他身边的人都说他疯了，在人看来不可理解，为什么他放下那么富裕舒适的生活，以及大好前程，做一个四处奔走的传道人。2011年香港福音大会上，他带领会众为失丧灵魂祷告，这是他祷告的片段。

目前，秦泗枫牧师为了主的福音而坐牢，被判刑5年半。我们的24小时守望祷告一直在为他祷告。他就是一位被基督的爱激励，为主癫狂的人。

二、因爱而有的“死”与“活”(14-15)

14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

这又是两节弟兄姊妹很熟悉，很喜欢的经文(当然也可能不是。为什么？)。这两节经文给我的信仰生活常带来很大的激励。

关于这两节经文，我们有3点要讲:

1．我们生活与事奉的动力(“原来基督的爱激励我们”)

2．一个由十字架所表明的事实(“一人既替众人死，众人就都死了”)

3．基督替众人死的目的(“并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”)

1、我们生活与事奉的动力(5:14上)

“原来基督的爱激励我们”，“激励”(συνέχει，现在式主动态动词)的意思是，被一种力量迫使着，控制着，并且从中得到勇气，或推动力，去做讨神喜悦的事。应用:我们很多传道人、弟兄姊妹，在事奉中遇到艰难，似乎是走不动了，服事不动了，但是仍然在事奉。为什么？因为背后有一种力量，催逼着，推动者，使他有一种走不动也要往前走的力量。这种力量就是“基督的爱”。基督的爱，在我们软弱的时候，成为我们的推动力(事奉中有很多这样的例子)。在我们胆怯时，鼓起我们的勇气。坡旅甲在殉道的时候临危不惧，就是因为基督的爱激励着他：86年来，我的恩主从来没有亏负过我，我怎能可开口亵渎这位拯救我的主？

什么是“基督的爱”？这是很重要的问题。因为若不知道什么是基督的爱，我们就不知道在背后“激励/推动”我们的是什么力量。如果我们用自己想像出来的“基督的爱”，来“激励/推动”我们，我们可能被推进私欲的深渊。

什么是自己想像的基督的爱？就是那种自我中心地把神想像为一个溺爱自己的老爷爷，我要什么就给我什么，不给我就是不爱我，以为自己信基督就是找到了一个要什么给什么的“神”，一旦神不按着自己的要求满足自己了，就感受不到神的爱了，感到神离弃自己了。那这种爱当然不是真正的基督的爱，而是人自己心中描绘出来的满足自己私欲的爱，当然结果就会使自己更加地自私，更加的以我为中心。这正是人的私欲的表达，是应该被钉在十字架上的。

基督的爱，就是祂在十字架上显明的爱，是牺牲的爱，舍己的爱，是神公义之爱的体现。“神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约翰一书4:10) “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱在此向我们显明了。”(罗马书5:8)

应用：

真正的基督之爱，是牺牲的爱，是舍己的爱，是圣洁的爱，是公义的爱，是可以激发我们认罪悔改、归信基督，背起十字架来跟随基督，像基督一样去舍己，去爱那些不可爱的人，这种真正的爱才能够激励我们不再为自己而活。

许多人是因为得着了基督的爱，才有能力去爱别人的。许多家庭教会的弟兄姊妹非常爱主，因为她们在没有得救以前，完全是被藐视、被压榨的，没有人把他们当作人看，受尽了屈辱，在主里面认罪悔改，主救了他们的命，他们在主里面享受到了那神圣之爱，他们被爱，被尊重，被看顾，经历了得到了这大爱，他们就有能力去爱别人，因为他们里面有爱的源头，所以他们就可以源源不断的把基督之爱传递给失丧灵魂，像基督一样去爱人。这就是基督的爱激励着我们。

2.一个由十字架所表明的事实(5:14下)

接下来，保罗提到一个事实，“因我们想，一人既替众人死，众人就都死了”。基督的爱激励(推动)着我们，使我们想到一个借着十字架所成就的事实：凡信耶稣基督的人，都在祂的死里与祂同死了。

“一人替众人死”，这是圣经基督论的重要内容，涉及到基督之爱的本质！惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明(罗马书5:8)。“众人就都死了”——我们也“死了”，这是一个十字架带出的实际属灵状况(如果你还没有经历这个实际，说明有问题)。旧人与基督同钉十字架，活着的不再是我。

3.基督替众人死的目的(5:15)

“并且祂替众人死”的目的是什么呢？

目的是“叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。

原文中，在“并且祂替众人死”后面，有一个表目的的连词 ἵνα ，意思是“为的是”，“目的是”。

这个目的分两部分来讲:让我们这些“活着的人”(然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上)，不再为自己活。

为谁而活呢？“乃为替他们死而复活的主活”。

反义连词ἀλλὰ带出谁是我们为之而活的那一位，就是为我们死而复活的主。

应用:你的生活与事奉中有没有经历到基督之爱的推动力？你如果在软弱中，请让主的爱来刚强你；如果是在要做出人生的抉择时，愿主的爱给你果断与勇气。你了解基督为我们死的目的吗？你如何使“祂替众人死”的目的成就在自己的身上？

问题解答

问题一：

身体的复活指的是什么意思？和我们现在的肉体有区别吗？人火化了以后，还可以复活吗？麻烦牧师再解释一下。请问基督徒离世他们的灵魂是即刻去了天父那里，还是睡了状态，等待主再来一起复活。信主的人，百年之后火化了，也可以在主来时候复活吧？

答：基督的复活，是身体的复活，决定我们将来的复活，也必定是身体复活。因为“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”(林前15:20)。

保罗知道有人对此有疑惑，“或有人问，死人怎样复活，带着什么身体来呢？”(林前15:35)保罗的回答是，“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生……42.死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。43.所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。44.所种的是血气的身体，复活是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”(林前15:36，42-44)

保罗特别强调，当主再来时，死了的人，都要复活；活着的人“都要改变”——“52.就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53.这必朽坏的，总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）。这必死的，总要变成不死的”(林前15:51-53)。

也就是说，当我们的身体在末日复活时，现在这个“必朽坏的”、“必死的”身体，将会变成“不朽坏的”、“不死的”身体。如此，我们才能在天家与主同在，直到永永远远。

照着圣经所言，基督徒死的时候，灵魂会被主接到天上，身体会留在地上，如殉道者司提反求主接收他的“灵魂”，而他的身体却在地上“睡了”(徒7:59-60)。注意，“睡了”就是死了。“睡了”的不是灵魂，而是和身体/肉体。而且，睡了之人的身体，是会朽坏的，“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了(或作“大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了”)，归到他祖宗那里，已见朽坏。”(徒13:36)

圣经也说，在天上与主同在的，不是圣徒的身体，而是他们的灵魂。希伯来书12:33告诉我们，在天上的耶路撒冷，“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂”。使徒约翰也说，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”(启6:9；又参20:4)。这些灵魂，在末日复活时，与不会再朽坏的身体结合在一起，然后，构成完美的全人复活。

我们必须根据圣经，建立起对身体复活的信心，而且要把这信心，建立在神话语的坚固磐石上——神如此说，我们就如此信了。在教会的讲台上，传道人要满有信心、满有把握地传讲身体复活的真理；要教导会众明白这个真理，纠正他们的错误观念。要指出若不相信复活，就等于“不信”，因为我们的信仰是建立在基督复活的基础上的。要教导会众树立正确的生死观，要引导会众改变只注重今生的错误观念，用圣经中关于永生和复活的真理来“使人归正”。一旦建立起来对复活和永生的确信，他们的生命就会改变:对死亡不再惧怕，对今生的看重会逐渐地减弱，对永生的确信和对复活的盼望会使他们活出基督徒生命中的平安喜乐，面对各种人生患难的时候也能够靠主得胜。

问题二：

您讲的“作不丧胆的传道人”，道理我都明白，但是一遇到事情(比如接到公安的电话，被请去派出所或喝茶)，心里还是怯怯的，还是紧张。应该如何从这种状态中走出来？

答：走出这种状态，是一个属灵操练的过程。

首先，确信我们的神是在凡事上有主权的神，祂不允许的事情绝不会发生；祂允许发生的事情，必有美意，操练把自己交在神的主权之下。

其次，操练“常为耶稣被交于死地”的心志。这种操练，会使我们拥有一种为基督为信仰不怕死的生命能力。你连死都不怕，还怕“喝茶”吗？

第三，不要老想着靠自己的聪明智慧渡过难关，而是顺从圣灵的带领。马太福音第10章是如何面对“请喝茶”的指导手册:“16.我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子……他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18.并且你们要为我的缘故，被送到诸候君王面前，对他们和外邦人作见证。19.你们被交的时侯，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话。20.因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的……28.那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要伯他。29.两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30.就是你们的头发，也都被数过了。31.所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。”

第四，要常常为有试炼环境感恩。罗马书5:3-5说，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。

问题三：

请问王牧师，您第一堂讲道时提到“因认识基督而有的香气”，也说到“基督的馨香之气”，这两种香气有什么不同？

答:“因认识基督而有的香气”(καὶ τὴν ὀσμὴν τῆς γνώσεως αὐτοῦ)，原文直译作“(关乎)祂(基督)知识的香气”，也就是关乎基督的知识所发出的香气。这个“知识”是能够帮助我们认识基督的“知识”。这个“知识”是有香气的知识，你拥有了这个“知识”，你生命中就有这“知识的香气”。这就是为什么保罗以拥有这个“知识”为至宝的原因。和合本把 τὴν ὀσμὴν τῆς γνώσεως αὐτοῦ这个短语译作“因认识基督而有的香气”，是把希腊文的所有格看作是宾词所有格，把基督看作是“认识”(原文是名词“知识”)的宾语了。

“基督的馨香之气” (Χριστοῦ εὐωδία   : the aroma of Christ )的说法，是以旧约的献祭为背景的。旧约的祭司们献燔祭发出的“馨香之气”，预表了基督在十字架上献赎罪祭所发出的香气，弗5:2，……正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香（ὀσμὴν εὐωδίας）的供物和祭物献与神。

正如神闻见挪亚献祭的“馨香之气”(ὀσμὴν εὐωδίας)，就心里说，“我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的，灭各种的活物了”(创8:21)；神闻见基督在十字架上献上身体为祭而发出的“馨香之气”，就止息了祂对罪人的愤怒。

王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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