【玛1: 1-14】【耶和华借玛拉基传给以色列的默示……。】从今天开始要分享《玛拉基书》，本书的作者是先知玛拉基，他是旧约时代的最后一位先知。“玛拉基”这个名字的意思是“我的使者”，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是神在旧约时代最后差遣一位使者，向百姓宣告：【我要差遣我的使者在我前面预备道路】（3:1），让百姓预备心迎接新约时代那位【立约的使者】（3:1）到来。《玛拉基书》是十二先知书中的最后一卷书，也是旧约圣经的最后一卷书，之后神沉默了四百多年，不再有先知传达神的话语，直到主耶稣基督降世。因此神借着《玛拉基书》要求祭司和百姓正确地回应神的爱，预备自己、等候弥赛亚在【耶和华大而可畏之日】（4:5）到来。而主的先锋施洗约翰，他的事工正是接续本书的最后宣告，呼吁以色列人转向神，为主耶稣基督的救赎铺路。当时圣殿已经重建完成，而以色列人在信仰上却日趋于冷淡退后，甚至怀疑神的公义说：【公义的神在那里呢？】（玛2:17）因祭司们带头不敬畏神，百姓也偏离正道，漠视神对他们的慈爱，在献给神的供物上污秽，对神不忠。他们又未遵行十一奉献，夺取神的物等等罪行，因此神籍先知严严指斥以色列人，使他们明白其处境，能在神审判之日到来之前，悔改转向他们的神。先知也强调神永恒不变的爱，勉励以色列人坚守与神所立的约，履行该尽的责任，这样，慈爱且公义的神，必然转向以色列人，使他们得免那大而可畏之日到来时的惩罚。在本章中先知玛拉基首先说：【耶和华借玛拉基传给以色列的默示。】“耶和华借玛拉基传给以色列的默示”，先知玛拉基就是根据“耶和华的默示”，向以色列民说话。神的先知首先必须听见神的启示，然后就不顾一切艰难和危险，将启示忠实地传达。此时，北国以色列和南国犹大都已经亡国，这里所说的“以色列”，是指以色列民族。

【耶和华说：‘我曾爱你们。’你们却说：‘祢在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’以东人说：‘我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。’万军之耶和华如此说：‘任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为“罪恶之境”；称他们的民为“耶和华永远恼怒之民。‘你们必亲眼看见，也必说：’愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！‘】“耶和华说：‘我曾爱你们‘”，神一开始就宣告：“我曾爱你们”。当以色列民听到神对他们说这样的话时，必会觉得何等的荣耀！可是以色列人却冷淡的说：“你在何事上爱我们呢？”在以色列的历史中，神曾拯救他们，并为他们行过无数次的神迹，他们却丝毫没有感受到神对他们的爱，这是罔顾事实，对神强嘴。“耶和华说：以扫不是雅各的哥哥么，我却爱雅各”，“以扫”和“雅各”是双胞胎兄弟(创25:24-26)。“我却爱雅各”，这是神按着自己的主权拣选了“雅各”，要使地上的万族因他和他的后裔得福（创12:3），成就神对全人类的救恩计划。“恶以扫”，这“恶”不是恨恶或憎厌。由于“爱雅各”是拣选的爱，所以“恶”是这种爱的相反。“使他的山岭荒凉”，以扫的后裔所居住的以东地(创32:3)，位在死海东南面西珥山一带山岭地区，后来因气候变迁，加上外来人祸，逐渐变成一片荒凉。“把他的地业交给旷野的野狗”，“野狗”即野兽。原属以东人的地业变成人迹罕至，只有凶猛的野兽出没其间。“以东人说：‘我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处‘”。这是以东人想要重建故土，却未能付诸实现。因为“万军之耶和华如此说：‘任他们建造，我必拆毁”。以东人所犯的罪，记载在《俄巴底亚书》10-14节，因他们自高自大，心里没有神，神就使其国永远不能建立。“人必称他们的地，为罪恶之境”，因以东人的原居地，面貌全非，后人不觉发出慨叹，必定是因为他们得罪了神，才会遭此浩劫，故称之为罪恶之境。“称他们的民，为耶和华永远恼怒之民”，以东人被世人认定，神对他们的恼怒并没有期限，永不回心转意，故称之为神永远恼怒之民。“你们必亲眼看见”，“你们”指以色列人。以色列人必定亲眼看见以东人的结局。“也必说：’愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大‘”。以色列人因看见了以东人的结局，不禁衷心承认，耶和华神乃是全人类的统治者，就愿所有的人都尊神为大。

【藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视祢的名呢？’你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽祢呢？‘因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。】“藐视我名的祭司啊”，这是神责备负责献祭的祭司，他们理应出于尊重和敬畏神的存心，执行其职责，但他们的行为显出他们实际上乃是藐视神的名。“万军之耶和华对你们说：‘儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人”，神据理斥责他们的不是，按照正常人的行为准则，儿子应当尊敬父亲，仆人应当敬畏主人。“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”神是他们的创造主，就是父亲，祂又是他们的管理者，就是主人。然而神的百姓身为神的儿子和仆人，却未尊敬祂，也未敬畏祂。“你们却说：‘我们在何事上藐视祢的名呢？’”祭司由于属灵上的盲目，没有认识到尊敬神，就是藐视神。神的名就是指神本身，如果神的名被藐视，就是藐视神。“你们将污秽的食物献在我的坛上”，就是他们用有残疾的牲畜献在神的坛上。“且说：‘我们在何事上污秽祢呢？‘”祭司由于属灵上的盲目，没有认识到献“污秽的食物”，就是藐视神。“因你们说，耶和华的桌子是可藐视的”。“耶和华的桌子”，就是祭坛。祭司们的心里以为祭坛只不过是一个普通的桌子，并不值得特别重视。“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？”他们用有残疾的牲畜来献祭，这是律法严厉禁止的（利22:20-25），他们实在干犯了律法。而且“将瘸腿的有病的”，不要说献给神，就是供奉省长，都有失恭敬。所以神说：“你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”普通人都知道有瑕疵之物不能送给尊贵人物，更何况是熟知律法的祭司向神献祭。“这是万军之耶和华说的”。就是这话是神亲自说的。【现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。】“现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们”，这是先知玛拉基规劝祭司们的话，也表达神恩慈的心肠。神乐意施恩给人，但人蒙恩的先决条件是，谦卑悔改、恳切向神求恩。“这妄献的事”，就是献残疾、污秽的祭物。“既由你们经手”，祭司将百姓所带来有残疾的祭牲，轻率地献在神面前，他们就是此事的经办人。“祂岂能看你们的情面吗？”神不会看他们的情面而破格悦纳他们所献的。既然祭司故意献上藐视神的祭物，神怎么可能施恩与祭司呢？“这是万军之耶和华说的”，是指这话乃是出于神。

【甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。’万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。】“甚愿你们中间有一人关上殿门”，神宁愿祭司关上殿门，也不要他们妄献污秽、有缺陷的祭物，因为每多一次献祭，就是多犯一次亵渎、藐视神的罪。“免得你们徒然在我坛上烧火”，是指将有残疾的祭牲烧在祭坛上，乃是徒然无效的。“万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物’”。神宣示祂不喜悦妄献祭物的祭司们，也不从他们手中收纳不洁净的供物。“万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大”，神宣告将来祂的名，在“从日出之地到日落之处”的外邦人中尊为大。“在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物”。“烧香”指祷告。“供物”指颂赞。神预言将来在世界各地的新约信徒，必会在耶稣基督的名里祷告，也都要“献洁净的供物”给祂，就是奉献自己，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的(罗12:1)。“因为我的名在外邦中必尊为大”，神预言将来祂的名，必在外邦人信徒中被尊为大。“你们却亵渎我的名”，神斥责祭司们藐视并亵渎祂的名。“说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的‘”。祭司认为祭坛因沾染血肉而玷污，变得平常，并不怎么神圣，桌子上的供物也不足重视。“你们又说：‘这些事何等烦琐！‘并嗤之以鼻”。这些祭司认为献祭的细节是“何等烦琐、嗤之以鼻”，实际上是因为他们不认识神的爱，所以内心不爱神、也不敬畏神。“这是万军之耶和华说的”，上述的话是神的判定。“你们把抢夺的，瘸腿的，有病的，拿来献上为祭”，“抢夺的”就是被野兽撕裂的牲畜，连人都不可以吃，只能喂狗（出22:31），他们却献上“抢夺的、瘸腿的、有病的”的祭物。所以神说：“我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的”。神拒绝从祭司们的手中收纳那些的祭物。

【行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。】律法规定，许愿者还愿时应该用无残疾的公羊（利22:18-20），但这些“行诡诈的在群中有公羊”，就是他们拥有健壮纯全的公羊，却用有残疾的祭牲献给神来还愿，他们诡诈行为必然会被神“咒诅”。“因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的”，因为神是万王之王，祂的名在世人中被尊崇和敬畏的。“这是万军之耶和华说的”。这话是那大有能力的神说的，必要成就。神的名在外邦之中被尊为大，那么在我们之中如何呢？但愿神的名在我们之中也被尊为大，我们还要将最好的献给神，对神存敬畏的心！阿们！