＜人被试探是因私欲＞ 读经【雅1: 13-27】【人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的……。】在雅各书第一章的这段经文中，雅各讲到人被试探是因私欲，以及听道和行道的关系。雅各首先说：【人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，祂不试探人。】这里“人被试探”，就是人被引诱去犯罪。而人落在试探中，常会把神当成埋怨的对象，似乎祂应当为我所受的试探负责，但是雅各清楚的指出：“神不能被恶试探，他祂不试探人”。按神圣洁、公义的属性，祂不会被任何“恶”所试探，当然也不会用“恶”试探人。所以当我们受试探时，我们不可把自己在“试探”中的失败、犯罪的责任推给神，在试探中去埋怨神，因为神绝不会用恶去试探人，神绝不会存着任何恶意使我们陷在罪里，所以我们必须要负起在试探中犯罪的责任。因此雅各说：【但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。】这“各人”表明，每一个人都会遭遇试探，因为每一个人心中都各有不同的私欲。所以不管我们信主多久，身份是传道人、执事、同工、或信徒，我们都会遇见试探。不管我们活在什么样的环境里面，我们都没有办法逃避试探，这个世界上没有地方是没有试探的，试探是一个不可避免的事实，并且是一个离我们非常近的事实。这“私欲”是指人里面坏的欲望，引人犯罪的欲望。从这“私欲”里，好像有一只手伸出来，持续地“牵引、诱惑”人去犯罪。那么犯罪的结局是什么？“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。这说明试探借着私欲所导致的结果，就好像“私欲”与“试探”发生了关系，如同女人从男人那里 “怀了胎”一样，结果“就生出罪来”。“罪”也像小孩子一样，有一个成长的过程，当它长大了，“就生出死来”，结局就是“死”。试探开始看起来总是美好的，诱人的，但最终的结局是被罪缠住，被死捆绑，【因为罪的工价乃是死。】(罗6:23) 而人被试探较多的是情欲的事，色情是最常见的试探。今天你打开电脑，用不着去有意搜索，那些色情广告或图片就会自动跳在你的眼前。除网络外它还充斥在电影、电视、视频、杂志、书籍等媒体和酒吧、发廊，甚至学校等公共场所之中，再加上同性恋、同性婚，色情的东西充斥在这个世界的每个角落。人的私欲常常引诱人去看这些色情东西而动淫念去犯罪。其次常见的试探是：网瘾，包括网聊、网恋、网购、网络游戏等。还有酗酒、毒品、赌博、炒股、攀比、消费、贪吃、焦虑、懒惰、嫉妒、说谎、发怒、怀恨、贪财…，谁能躲避这些每日扑面而来、形形色色的试探呢？信徒又如何能够胜过试探呢？信徒胜过试探，就是要靠基督十字架的大能。因为人落入试探，是“被自己的私欲牵引诱惑”，因此我们就要【把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。】（加5:24）当“私欲”被钉在十字架上的时候，“试探”就失去了它的能力。所以当信徒能像保罗那样说：【就世界而论，我已经钉在十字架上。】（加6:14）这样充满试探与诱惑的世界，就对我们失去了它的能力。另外要胜过试探，我们就要对神存敬畏之心，追求过圣洁生活，保罗给提摩太的教导是：【你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。】(提后2:22) 因此胜过试探，也是信徒属灵操练的过程，在这个过程中，信徒对圣经的原则要清晰，心志要坚定。 雅各又说：【我亲爱的弟兄们，不要看错了。】因人被试探时会说：“我是被神试探”，这是件非常严重的错误，所以雅各在此提醒信徒“不要看错了”。雅各就是要他们确知，神不但不会引诱人犯罪，而且【各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。】“美善的恩赐”，指的是美好的，真正对生命有益处，有帮助的恩赐。“全备的赏赐”，指的是完美的礼物。“从上头来的，”即从神那里来。这与“死”是正好相反的，“死”不是从上头来，而是从自己的私欲而来。“从众光之父那里降下来的”，“众光”指天上的众发光体，“光”代表着光明，美好，公正，因此神是一切美善之事的源头。“在他并没有改变，也没有转动的影儿”，指神不变的属性。神不但是昔在，今在，以后永在的神。神是至善至美的，祂也是一切美善之事物的源头，而神所赐予人的一切的赏赐，也都是美好的，是对人的生命有益处的。所以神是不会试探人，祂只会造就人，因为“祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”。神按自己的旨意，用真道生出来的，就有着完全不同的生命，神最大的赏赐之一就是赐人新生命。“我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子”。初熟的果子是农夫耕种农作物第一批成熟的果子，也代表他的农作物就要收成了。农夫都特别重视这批初熟的果子，旧约的时代，神要他们将这批初熟的果子献给神，然后才可以收割其他的庄稼（利23:9-11）。同样神要将我们信主的人当作是祂所造的万物中的初熟的果子，好献给祂自己，代表祂所造的万物来荣耀祂。可见我们在神永恒的计划中，是何等的宝贵。因此我们今天不但要知道，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是”从神来的，我们还要知道试探的来源是人自己私欲，我们就要在私欲邪念涌现在脑海时，立刻加以阻止，要靠主胜过试探！ 接着雅各就讲到听道和行道的关系，他说：【你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。】这里“你们各人要”，表明听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。不要以为所听的道正合某人的需要，而忽略了自己也有这样的需要。有许多属灵的事，既不能替别人做，也不能请别人替你做，必须自己来的，听道也是这样，不能由别人来替你的。这里“快快地听”，就是指在有关神的救恩、神的话语方面，人需要认真地听，并乐意遵从。“慢慢地说”，是指应当在自己的话语上小心，亦即要勒住舌头。箴言18:13说:【未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。】这“慢慢地动怒”，并不是说可以慢慢地把忿怒发泄出来，而是说“慢慢的动怒”可以消除自己怒气。“因为人的怒气并不成就神的义”。“人的怒气”，就是不受约束、任意发泄的怒气，这样的怒气，绝不能生出神所要求的义来。“神的义”，就是神所喜悦的公义行为。接着雅各说，【你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。】因此信徒要把神的话装进我们的心里，首先要“脱去一切的污秽和盈余的邪恶”，也就是说，要除去我们心中的恶念和身体的恶行。并要“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”，就是将神的道“栽种”在自己的心里，成为生命的一部分。 随后雅各说到听道和行道关系，他说：【只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。】这里指出，一个听道而不行道的人，必定是“自己欺哄自己”。雅各又把“听道而不行道的”，比喻成就像人照镜子一样，看见自己本来的面目，就是对“道”只有表面、暂时的印象，并没有“详细查看”，所以“道”并没有进入心里，“随即忘了”。可惜今天有许多人只以听道为满足，他们甚至十分热衷于听道，却不去遵行神的道，这样的人就落入自欺的危险中！就如一个做仆人的，他只听主人的吩咐，而不按主人的吩咐去做，那他一定很快被解雇，这就是只听道而不行道的危险！因此雅各说：【惟有详细查看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。】这里提到“详细查看”，“时常如此”，“实在行出来”，都是强调要去行道。因此我们不仅要聆听神的道，而且要详细查看神的道，更为重要的是实实在在遵行神的道，这人“就在他所行的事上必然得福”，这是神的应许。 雅各最后说：【若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。】这里讲到“虔诚”不是一种自欺的装假，自以为虔诚。真正“虔诚”的标记是，“勒得住他的的舌头”，所以不虔诚的记号却是多言多语。圣经里面许多敬畏神的人也都是谨慎言语的人。大卫说：【我曾说我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪，恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。】（诗39:1）所罗门也说：【多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。】（箴10:19）而在本书中除第二章外，每章也都提到言语的教训，由此可见，信徒谨慎言语，是虔诚生活的最实际表现。所以“不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”。雅各又说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”。虔诚也必表现在对人的关系方面，这样才能证实虔诚是真的。虔诚除了对神常存敬畏的心，对人有爱心之外，还要有严谨生活，就是“保守自己不沾染世俗”。这“世俗”，是指世界上的事，包括肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。但我们的虔诚在于行道，当我们靠着主耶稣基督活出谨慎言语、看顾弱势群体以及保守自己不沾染世俗的生活，我们便是一个真正虔诚的人。如果我们每次听道都能受益，且能靠主实行所听的道，那我们不论在真理知识方面，或是在灵性生命方面，都必定会有极大的进步。所以雅各在这里所讨论的信息，正是生活在这厌烦纯正真道的世代的基督徒，所应该特别留意的。为此，愿我们今天不但要靠主，成为神眼中真实的虔诚人，我们还要谨记：听道，更要行道，就是在听道后，就要照着主的话去行道，这样我们才能脱离自欺的光景！阿们！
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