有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作麽长。 

                                                                               《坛经 机缘品第七》

禅法是心地法门。未明心地，即卧轮还在持空，这种执著，是心灵的系缚。慧能示偈的公案，正是六祖“没伎俩”之无作妙用的展现。

卧轮的“能断百思想”是压念不起，不仅并非功夫，还有走入死胡同的危险。慧能之“不断百思想”，就是无住，不执著，亦是《楞严经》所言：“于诸妄心亦不息灭”，即妄念皆妙用恒沙之道行。

因为“一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用”（《恒河大手印》），妄念固然是由真心而生起，但若无境缘也无由生起。种种不同的境缘，都是在自性中感通，在自性中了彻的。如果没有起心动念，不就是死禅枯禅吗？所以“对境心数起”，就是起妙用。以无念即有念，有念即无念。念而不念，是离相无住。不念而念，是心用无碍。

一旦识取真心，爱憎取舍则如空华：妄念与妄境都是真心的妙用。“非离真而有立处，立处即真。”（马祖道一）菩提即为本性，不生不灭，不垢不净，不增不减，此是定境之真义。所以卧轮之“菩提日日长”著增著减，分别心之病也。