有僧舉臥輪禪師偈云：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麽長。 

                                                                               《壇經 機緣品第七》

禪法是心地法門。未明心地，即臥輪還在持空，這種執著，是心靈的系縛。慧能示偈的公案，正是六祖“沒伎倆”之無作妙用的展現。

臥輪的“能斷百思想”是壓念不起，不僅並非功夫，還有走入死胡同的危險。慧能之“不斷百思想”，就是無住，不執著，亦是《楞嚴經》所言：“於諸妄心亦不息滅”，即妄念皆妙用恆沙之道行。

因為“一切妄念，皆由自性通徹境中所起之妙用”（《恆河大手印》），妄念固然是由真心而生起，但若無境緣也無由生起。種種不同的境緣，都是在自性中感通，在自性中了徹的。如果沒有起心動念，不就是死禪枯禪嗎？所以“對境心數起”，就是起妙用。以無念即有念，有念即無念。念而不念，是離相無住。不念而念，是心用無礙。

一旦識取真心，愛憎取捨則如空華：妄念與妄境都是真心的妙用。“非離真而有立處，立處即真。”（馬祖道一）菩提即為本性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，此是定境之真義。所以臥輪之“菩提日日長”著增著減，分別心之病也。