【弥4: 1-13】【末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山……。】在弥迦书第四章中，先知弥迦预言弥赛亚的国度，弥迦首先说：【末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。’】在前面三章里，犹大国因所行的罪恶，落在神的审判中，【锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处】，但在“末后的日子”，就是在末世，基督再来建立弥赛亚国度的日子。“耶和华殿的山必坚立”，是指“耶和华殿”所在的耶路撒冷，以及锡安山，必要坚固地重建，作为弥赛亚国度的行政管理中心。“超乎诸山，高举过于万岭”，这不是指这山的海拔高于世上其他的山，而是指这山在万民的心目中，其重要性过于全天下的众山，因为有神在那里。“万民都要流归这山”，如同河水涌流，形容列国万民都要涌向这圣山。“必有许多国的民前往”，是指许多皈依真神的外邦人，特别是信奉耶稣基督的基督徒前往锡安。“说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”，是指相约前来耶路撒冷神的殿，亦即来到神面前。“主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路”，“祂的道”和“祂的路”，特指神行为的准则，就是公义。神必指引我们当行的公义，我们也必遵行其中，决不偏行己路。“因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”，是指将来锡安因拥有神的话语，必成为吸引万民的地方。所以许多人来到神面前，特为恭聆神教训的话语。 【祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。】“祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非”，将来神必在列国和万民中“施行审判”、“断定是非”，代表神是这个世界真正的统治者。“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”，就是将战争用的武器，改造成生产用的工具，因战争已经止息。“这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事”，就是不须动用武器，也不须学习战争技巧。“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下”，这两种果树枝叶繁茂，结实累累，象征生活富裕，国泰民安(王上4:25)，这是描绘在弥赛亚国度中和平与繁荣的景象。“无人惊吓”，是指没有威胁，无忧无虑。“这是万军之耶和华亲口说的”，这些话既是出自神的口，必然信实可靠。“万民各奉己神的名而行”，此处的“万民”并不是流归圣山的万民，这是指异教徒各自信奉不同的偶像假神，且靠自己之神的名行事。“我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”，这是先知弥迦以及一些笃信神的百姓对预言的响应，他们声称要单单信奉独一的真神，就是耶和华，且靠祂的名行事直到永永远远。 【耶和华说：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。】“到那日”，就是弥赛亚再来、进入千年国度的日子，那时被掳的百姓才能完全回归。“耶和华说：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的”。“瘸腿的”，是引喻雅各在毗努伊勒瘸腿，并被神改名为以色列（创32:24-32），所以“瘸腿的”在此指雅各的后裔以色列人，将来神要从各国中聚集以色列人。“招聚被赶出的和我所惩治的”，就是神要招聚那些被掳分散到各国、被神惩治的以色列人。“我必使瘸腿的为余剩之民”，“余剩之民”，是指以色列灭亡以后，【照着拣选的恩典，还有所留的余数。】（罗11:5）“使赶到远方的为强盛之民”，当百姓在流离困苦中彻底认识了罪的可怕后果以后，神将重新“招聚”并恢复他们，把“赶到远方的”转变为“强盛之民”，他们就要接受神“在锡安山作王治理他们，从今直到永远”。【你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权必归与你。‘】“你这羊群的高台”，“羊群”指被神招聚的以色列人，“羊群的高台”，就是牧羊人的守望楼， 是看守羊群、防止野兽袭击羊群的地方，而耶路撒冷应该作神百姓的守望台。“锡安城的山哪”，是指锡安山就是羊群的高台，亦即治理以色列民的中心。“从前的权柄就是耶路撒冷民的国权必归与你”，这是神应许耶路撒冷恢复昔日的主权。 【现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。】“现在你为何大声哭号呢？”“现在“指先知弥迦所处的时代，当时因为外患将要临头，举国上下大声哭号(1:8)。“疼痛抓住你彷佛产难的妇人”，是指将要来的祸患所带来的艰难痛苦，使以色列民如同产难的妇人疼痛难当。“是因你中间没有君王吗？”是指灾祸是因为失去治理以色列民的君王吗？“你的谋士灭亡了吗？”是指灾祸是因为缺乏智慧的谋士，预先策划防范吗？但耶和华才是他们真正的君王（耶8:19）和谋士（赛9:6），只有祂能拯救百姓脱离苦难。“锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人”，是指耶路撒冷大祸将临，城中的居民将如产难的妇人，经历生产的劬劳和疼痛。“因为你必从城里出来，住在田野”，是指城中将遭受大破坏(3:12)，居民只得出城住在郊外野地。“到巴比伦去”，就是被掳到巴比伦去。“在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手”，是指最终他们仍将蒙神拯救，得以脱离敌人的手，而回归故土(耶29:10)。当时距被掳还有一百年，且当时世上的强国是亚述而非巴比伦。不过当时巴比伦已有威胁亚述之势，先知已预言犹大将被掳到巴比伦。犯罪的百姓若不被掳到巴比伦，神公义的审判仍未达成。所以耶和华救赎他们脱离仇敌的手，不是在耶路撒冷，而是在巴比伦，是在他们被掳之地。 【现在有许多国的民聚集攻击你，说：‘愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！‘他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。】“现在有许多国的民聚集攻击你”，这是指在基督再来之前，必有多国的大军聚集攻击耶路撒冷，就是所谓的“哈米吉多顿”大战(启16:14-16)。“说：‘愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报”，锡安是在圣地，有圣殿，是分别为圣的。但是外邦人来侵略，蹂躏这地，就成为污秽了。这些外邦人存心破坏神的子民。他们敌挡真神，视神的百姓为仇敌。“他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划”，这些聚集前来攻击耶路撒冷的多国大军，他们懵然不知神的计划。他们以为耶和华完全放弃以色列民，所以任凭外邦人肆意的攻击、杀害、欺压。其实耶和华的意念，对以色列人不是灭绝，而是炼净，使他们经过管教磨炼之后可以得着复兴与更新，这是神的筹划。“他们却不知道“，他们盲目地自欺，不知道他们所造成的，不是锡安的毁灭，而是自己的毁灭。“祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样”。神要聚集多国大军，要让他们聚集在一起，然后一举歼灭他们(启19:17-18)。“锡安的民哪，起来踹谷吧”，是指神忿怒审判的时候已经来到，呼吁神的子民来踹神忿怒的大酒醡(启14:19-20)。“我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜”，神必使祂的子民强而有力，所向无敌。“你必打碎多国的民”，就是击败多国的联军。“将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”，是指以色列民将掳掠列国的财富，献给那全地独一的真神。甚愿我们今天在看到这“末后的日子”的预言时，都要谦卑在主面前，要敬畏神，要活在神的旨意中！阿们！
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