【彌4: 1-13】【末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山……。】在彌迦書第四章中，先知彌迦預言彌賽亞的國度，彌迦首先說：【末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：‘來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。’】在前面三章里，猶大國因所行的罪惡，落在神的審判中，【錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處】，但在“末後的日子”，就是在末世，基督再來建立彌賽亞國度的日子。“耶和華殿的山必堅立”，是指“耶和華殿”所在的耶路撒冷，以及錫安山，必要堅固地重建，作為彌賽亞國度的行政管理中心。“超乎諸山，高舉過於萬嶺”，這不是指這山的海拔高於世上其他的山，而是指這山在萬民的心目中，其重要性過於全天下的眾山，因為有神在那裡。“萬民都要流歸這山”，如同河水涌流，形容列國萬民都要湧向這聖山。“必有許多國的民前往”，是指許多皈依真神的外邦人，特別是信奉耶穌基督的基督徒前往錫安。“說：‘來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿”，是指相約前來耶路撒冷神的殿，亦即來到神面前。“主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路”，“祂的道”和“祂的路”，特指神行為的準則，就是公義。神必指引我們當行的公義，我們也必遵行其中，決不偏行己路。“因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷”，是指將來錫安因擁有神的話語，必成為吸引萬民的地方。所以許多人來到神面前，特為恭聆神教訓的話語。

【祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。】“祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非”，將來神必在列國和萬民中“施行審判”、“斷定是非”，代表神是這個世界真正的統治者。“他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀”，就是將戰爭用的武器，改造成生產用的工具，因戰爭已經止息。“這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事”，就是不須動用武器，也不須學習戰爭技巧。“人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下”，這兩種果樹枝葉繁茂，結實纍纍，象徵生活富裕，國泰民安(王上4:25)，這是描繪在彌賽亞國度中和平與繁榮的景象。“無人驚嚇”，是指沒有威脅，無憂無慮。“這是萬軍之耶和華親口說的”，這些話既是出自神的口，必然信實可靠。“萬民各奉己神的名而行”，此處的“萬民”並不是流歸聖山的萬民，這是指異教徒各自信奉不同的偶像假神，且靠自己之神的名行事。“我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行”，這是先知彌迦以及一些篤信神的百姓對預言的響應，他們聲稱要單單信奉獨一的真神，就是耶和華，且靠祂的名行事直到永永遠遠。

【耶和華說：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。我必使瘸腿的為余剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。】“到那日”，就是彌賽亞再來、進入千年國度的日子，那時被擄的百姓才能完全回歸。“耶和華說：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的”。“瘸腿的”，是引喻雅各在毗努伊勒瘸腿，並被神改名為以色列（創32:24-32），所以“瘸腿的”在此指雅各的後裔以色列人，將來神要從各國中聚集以色列人。“招聚被趕出的和我所懲治的”，就是神要招聚那些被擄分散到各國、被神懲治的以色列人。“我必使瘸腿的為余剩之民”，“余剩之民”，是指以色列滅亡以後，【照着揀選的恩典，還有所留的餘數。】（羅11:5）“使趕到遠方的為強盛之民”，當百姓在流離困苦中徹底認識了罪的可怕後果以後，神將重新“招聚”並恢復他們，把“趕到遠方的”轉變為“強盛之民”，他們就要接受神“在錫安山作王治理他們，從今直到永遠”。【你這羊群的高台、錫安城（原文是女子）的山哪，從前的權柄就是耶路撒冷民（原文是女子）的國權必歸與你。‘】“你這羊群的高台”，“羊群”指被神招聚的以色列人，“羊群的高台”，就是牧羊人的守望樓， 是看守羊群、防止野獸襲擊羊群的地方，而耶路撒冷應該作神百姓的守望台。“錫安城的山哪”，是指錫安山就是羊群的高台，亦即治理以色列民的中心。“從前的權柄就是耶路撒冷民的國權必歸與你”，這是神應許耶路撒冷恢復昔日的主權。

【現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你彷佛產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？錫安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬勞，彷佛產難的婦人；因為你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去。在那裡要蒙解救；在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。】“現在你為何大聲哭號呢？”“現在“指先知彌迦所處的時代，當時因為外患將要臨頭，舉國上下大聲哭號(1:8)。“疼痛抓住你彷佛產難的婦人”，是指將要來的禍患所帶來的艱難痛苦，使以色列民如同產難的婦人疼痛難當。“是因你中間沒有君王嗎？”是指災禍是因為失去治理以色列民的君王嗎？“你的謀士滅亡了嗎？”是指災禍是因為缺乏智慧的謀士，預先策劃防範嗎？但耶和華才是他們真正的君王（耶8:19）和謀士（賽9:6），只有祂能拯救百姓脫離苦難。“錫安的民哪，你要疼痛劬勞，彷佛產難的婦人”，是指耶路撒冷大禍將臨，城中的居民將如產難的婦人，經歷生產的劬勞和疼痛。“因為你必從城裡出來，住在田野”，是指城中將遭受大破壞(3:12)，居民只得出城住在郊外野地。“到巴比倫去”，就是被擄到巴比倫去。“在那裡要蒙解救；在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手”，是指最終他們仍將蒙神拯救，得以脫離敵人的手，而回歸故土(耶29:10)。當時距被擄還有一百年，且當時世上的強國是亞述而非巴比倫。不過當時巴比倫已有威脅亞述之勢，先知已預言猶大將被擄到巴比倫。犯罪的百姓若不被擄到巴比倫，神公義的審判仍未達成。所以耶和華救贖他們脫離仇敵的手，不是在耶路撒冷，而是在巴比倫，是在他們被擄之地。

【現在有許多國的民聚集攻擊你，說：‘願錫安被玷污！願我們親眼見她遭報！‘他們卻不知道耶和華的意念，也不明白祂的籌劃。祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。錫安的民（原文是女子）哪，起來踹谷吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。】“現在有許多國的民聚集攻擊你”，這是指在基督再來之前，必有多國的大軍聚集攻擊耶路撒冷，就是所謂的“哈米吉多頓”大戰(啟16:14-16)。“說：‘願錫安被玷污！願我們親眼見她遭報”，錫安是在聖地，有聖殿，是分別為聖的。但是外邦人來侵略，蹂躪這地，就成為污穢了。這些外邦人存心破壞神的子民。他們敵擋真神，視神的百姓為仇敵。“他們卻不知道耶和華的意念，也不明白祂的籌劃”，這些聚集前來攻擊耶路撒冷的多國大軍，他們懵然不知神的計劃。他們以為耶和華完全放棄以色列民，所以任憑外邦人肆意的攻擊、殺害、欺壓。其實耶和華的意念，對以色列人不是滅絕，而是煉淨，使他們經過管教磨鍊之後可以得着復興與更新，這是神的籌劃。“他們卻不知道“，他們盲目地自欺，不知道他們所造成的，不是錫安的毀滅，而是自己的毀滅。“祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣”。神要聚集多國大軍，要讓他們聚集在一起，然後一舉殲滅他們(啟19:17-18)。“錫安的民哪，起來踹谷吧”，是指神忿怒審判的時候已經來到，呼籲神的子民來踹神忿怒的大酒醡(啟14:19-20)。“我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅”，神必使祂的子民強而有力，所向無敵。“你必打碎多國的民”，就是擊敗多國的聯軍。“將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主”，是指以色列民將擄掠列國的財富，獻給那全地獨一的真神。甚願我們今天在看到這“末後的日子”的預言時，都要謙卑在主面前，要敬畏神，要活在神的旨意中！阿們！