道德經第一章 道可道非常道。名可名非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無欲，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

胡亂解一通，1年以後回頭看自己會不會有進步 (我沒什麼志向，解到哪裡不確定，請勿期待）：

道可道非常道：斷句：道，可道，非常道。道有2種，一個可道（平常道），一個非常道。可道者世俗諦，非常道者聖義諦，無為法，第一義諦。就是超越我們平時經驗的。

名可名非常名：斷句：名，可名，非常名。相應道，名也有2種，有一般的命名（可名），可以命名那些能夠被命名的東西；還有非常名，有些無法被命名的東西（無為法裡面的內涵），勉強在世人面前給個名字，就是非常名。

無名天地之始；有名萬物之母：天地之始，地依水依風，風住於虛空。虛空則非住，風水與地界。--這是寶性論裡面講地水火風空的關係。地水火風都要依虛空而住，虛空不依靠任何東西。按俱舍論，3千大千世界由中千世界和小千世界形成。一個小千世界歷經成住壞空4個階段，各有20中劫的時間。起初形成階段，是依靠眾生業力（福德力）形成外器世界，然後相應業力眾生出現，形成有情世界（這些眾生是從其他小千世界來的）。最後毀滅的時候也是眾生的惡業力毀滅（七火一水一風）。器情世界一旦形成，那就是“有”。佛教說三有，欲界有，色界有和無色界有。一個小千世界貌似含攝三界。一旦“有”，就必定要交流，各種名言設立。名言，只是假立的名相，為了方便在“有”的世界裡生活。

另外一種比較直接的理解：光明如來藏中忽然顯現迷亂從而產生業力。此即天地之始。業力牽引，緣十二因緣愛取有乃至早更多的業，輪迴於是無始無終（輪迴就是“有”， 三有大城，指的就是輪迴）。

故恆無欲以觀其妙；恆有欲以觀其徼。斷句：故恆無，欲以觀其妙；恆有，欲以觀其徼。妙者無為法，徼者顯現的粗大有為法。恆常保持空性觀（恆無），這樣可以體驗勝義無為；世界恆常在根識面前顯現（恆有），這樣可以了解現空雙運。有法和無法，即空性和顯現，本是一體。但若不分開闡述，又很難去體會。所以這裡是分開講，下面九結合起來講。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。勝義無為與世俗顯現的“基”是同一個光明如來藏。顯現的當下就是空性，空性中顯現萬法。很玄嗎？確實很玄！這樣的道理非常難以通達。空而顯，顯而空，二者一位一體，心佛眾生，從未分離。所謂夜夜抱佛眠，朝朝還共起。。。可偏偏不認得他！是不是眾妙之門？有門哇！