使徒行傳主日學分享主題：壯膽 真道華人浸信．
大海說：本教會主日學分享：《 使徒行傳》，是新約中的唯一的一本歷史書，記載了在緊接着耶穌基督受死、復活、升天之後的一段日子的教會歷史。 本主日學分享：使徒行傳第四－節至二十二節。主題：堅固 補充教材 與大家分享 ． 經文 4：1－22），
大綱：我們在前面兩章經文裡見到眾使徒做了這麼多善事，而文士、法利賽人和大祭司居然沒有像過去 抵擋基督那樣，跳出來抵擋使徒，不免覺得奇怪。聖靈降臨的時候，想必他們個個目瞪口呆!不 過他們並沒有就此消失，而是積極組織反撲，這裡我們看到了他們與使徒的較量，可見福音從一 開始就有阻力。這裡說的是:I.祭司下令逮捕了彼得和約翰，下到監里(第 1-4 節)。II.他們在公 會受審(第 5-7 節)。III.他們敢作敢當，還向逼迫他們的人傳講基督(第8-12 節)。IV.逼迫他們 的人無言以對，只好責令他們不准說話，警告他們不准傳福音，隨後釋放了他們(第 13-22 節)。V. ＇ 他們向神禱告，求神的恩典繼續作工(第 23-30 節)。VI.神藉着可見的和不可見的異象 表明他與他們同在(第31-33 節)。VII.眾信徒懷着聖潔的愛，心心相印，向窮人廣施周濟，教會 蓬勃發展，基督得着榮耀(第 33-37 節)。引自馬太亨利
梗概＇不出所料，醫治瘸腿乞丐的神跡傳到了宗教領袖們的耳中，他們對傳講基督復活的信息有不加掩飾的反感。但是，來自宗教領袖們的逼迫沒能阻止使徒們，就像它沒能阻止耶穌一樣。逼迫在福音的傳播中起着重要的作用。 小解：此時猶太教有四大派系：法利賽人、撒都該人、奮銳黨和愛色尼人 金句 “除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。”（4：12）
觀察與注釋： 對彼得和約翰的逼迫（4：1－22） 1.耶穌曾警告過門徒們：他們也會被棄絕和逼迫；並教導他們在他們被質問時要倚靠聖靈賜他們當說的話。在徒4－5章中，我們看到耶穌的預言具體地應驗了（太5：10－12；10：16－22；路9：1－5；約15：18－20；16：33）。 2.再次聲明：彼得和約翰不是被普通百姓所棄絕，而是被宗教領袖──“祭司們和守殿官並撒都該人”（4：1）所棄絕。是傳講耶穌身體復活的信息使得他們煩惱，特別是那些不信有復活的撒都該人（見太22：23－33）（4：2）。 如果耶穌確實是從死里復活了，那麼他所有的聲稱就都是真實的，而猶太人就是殺了他們自己的彌賽亞。 3.使徒們被關入監獄過夜，準備第二天早晨聽審（4：3 4.不是所有人都棄絕福音，因有許多人相信了，使在耶路撒冷信徒的數目達到五千個男人（還不算婦女兒童，4：4）。 分享 神的工作在什麼地方開始，仇敵的破壞也會接踵而來；如果一項工作始終一帆風順，恐怕並不是出於神，因為主耶穌說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣」。但是，仇敵的攻擊和地上的權勢都不能攔阻神國的拓展，因為這「福音本是神的大能」。雙腿痊癒的只有一位，靈魂得救的卻有「男丁數目約到五千」（4節），加上婦孺可能超過一萬。這正如主耶穌所預言的：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」。主耶穌的醫治，從來都不是為了暫時解決身體的病痛，而是為了吸引萬人歸向祂；既不是按照人的需要、也不是根據人的「能力和虔誠」（三12），而是照着祂自己的主權。 5.聽證會是在宗教領袖們的面前舉行的，大祭司亞那和該亞法都出席了（5：5－6）。 6.彼得和約翰被圍在中間，被問到他們能力的來源。 “你們用什麼能力，奉誰的名，作這事呢？”（4：7） 徒4：8節是至關重要的經文，因為它說明彼得的所作所為正是基督所預言的（見太10：19－20）。 “那時，彼得被聖靈充滿，對他們說：‘治民的官府和長老啊！’”（4：8） 彼得自然地抓住時機，把這當作另一次傳講福音的機會，並帶着極大的權柄講出來。 7.彼得說了幾個關鍵點： · 為什麼他們因醫治一個病人而受審？（4：9） · 這人得醫治是因着“拿撒勒人耶穌基督的名”（4：10）。 · 他們（宗教領袖們）把耶穌釘死在十字架上，但神使耶穌從死里復活（4：10）。 · 基督是匠人所棄的石頭，已經成了房角的頭塊石頭。（4：11） · 耶穌的名是得救的唯一道路： “除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。”（4：12） 彼得又講出了一篇絕妙的信息！ 分 享 彼得在五旬節已經「被聖靈充滿」（二4）了，現在又再次「被聖靈充滿」 • 站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫祂從死里復活的拿撒勒人耶穌基督的名」（10節），這個回答使撒都該人非常尷尬，儘管他們不相信復活，但卻又無法反駁，因為這個人確實「得痊癒」了。 「祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」（11節），這是直接引用詩一百一十八22。古代中東人在建造房屋安放根基時，先在最外角安置「房角的頭塊石頭」（11節），作為建築物底部轉角處的基石，用以連接牆垣，支持和穩定整個建築物。基督就是教會的「房角石」（弗二20；彼前二6；亞十4），教會中的「活石」（彼前二5）都是因着祂聯在一起，凡事都以基督為最終的依歸。撒都該人想誘使彼得自己承認是用神跡引人離開神（申十三5），但彼得卻引用聖經，反過來把他們推上了被告席，指控他們釘死了以色列唯一的救主基督。 「除祂以外，別無拯救」（12節），這是間接引用詩一百一十八25：「耶和華啊，求禰拯救！耶和華啊，求禰使我們亨通」（詩一百一十八25），宣告耶穌基督就是那塊唯一能施行拯救的「房角石」。今天，凡是主張「萬教歸一」和宗教多元化的人，都會刻意迴避「除祂以外，別無拯救」，以便與各路宗教家、思想家握手言歡，宣揚寬容博愛、勸人向善。但是，出於肉體的愛心和善行，都是人手所造的巴別塔（創十一4）；只是通往地獄的鮮花之路，終點並非天堂。因此，傳道人不可以有半點妥協，傳福音首先就要宣告：「在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救」（12節）。人若想上天堂，不能借着道德宗教、也不能乘坐宇宙飛船，而是要經過從天而降的天梯（創二十八12；約一51）、也就是那位「神叫祂從死里復活的拿撒勒人耶穌基督」。 同時，傳福音不能只傳拯救、不傳建造，不但要傳天梯（12節）、也要傳房角石（11節）。因為神拯救我們的目的，不只是為了叫個人得着永生，更是為了「建立基督的身體」（弗四12），讓「祂在教會中，並在基督耶穌里，得着榮耀」
8.彼得和約翰是沒有受過教育的人，他們的“自信心”使宗教領袖們吃驚；他們很快就意識到：彼得和約翰是耶穌的使徒（4：13）。 9.但是無人試圖否認神跡，於是，宗教領袖們只能命令彼得和約翰“總不可奉耶穌的名講論教訓人。”（4：14－18） 分 享 彼得被聖靈充滿」（8節）以後，突然從「沒有學問的小民」（13節）變成了傳福音的巨人，「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大」（約壹四4）： 過去，彼得憑着血氣，可以跟隨主來到捉拿耶穌的大祭司院中。如今，彼得靠着聖靈，卻能坦然地站立在釘死耶穌的公會面前。 過去，彼得倚靠肉體，當被大祭司的使女認出來時，竟三次不認主（路二十二56-60）。如今，他完全放下自己，敢於放膽在大祭司面前宣告耶穌基督的名（9-12節；提後四2）。 過去，彼得自信剛強，結果「因為憂愁都睡着了」（路二十二45），沒有「起來禱告，免得入了迷惑」（路二十二46），結果遇到使女的時候，聖靈就沒有指教他當說的話（路十二12）。如今，他「時時警醒，常常祈求」（路二十一36），聖靈就在需要的時候充滿他（8節）。
裝睡的人是叫不醒的、抬槓的人是辯不贏的，即使公會不否認「他們誠然行了一件明顯的神跡」（16節），也不會因此而「悔改歸正」（三19）。因為他們既不關心耶穌是不是基督，也不關心耶穌有沒有復活，只關心維持社會穩定、維護既得利益。 無論是「聖靈充滿」的扎心講道，還是叫人「無話可駁」（14節）的明顯神跡，都不能改變這些公會成員的心。因為人之所以能悔改信主，既不是因為講道、也不是因為神跡，更不是因為自己的決定，而是因為「神從創立世界以前，在基督里揀選了我們」（弗一4）。聖靈充滿的講道只能喚醒「凡預定得永生的人」（十三48），卻會使不被揀選的人更加剛硬（六10-11；七57-58；出四21）；因為福音既是對罪人的恩典呼召，也是對罪的嚴厲審判，叫聽者無法置之不理、必須選擇順服還是拒絕。 注意： 顯然，宗教領袖們不僅無法否認這一神跡，而且在證實使徒職分的神跡面前，他們也無法否認基督的復活。現在，我們就很清楚為什麼在使徒行傳中早期的神跡是如此必要，是為了證實使徒們的見證和福音的真實性。 逼迫的本身是對使徒們傳講的真理的肯定！他們對現存的宗教傳統構成了真正的威脅。 10.彼得和約翰的回答奠定了後來在第5章的衝突的基礎。 “彼得、約翰說：‘聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己斟酌吧！我們所看見所聽見的，不能不說。’”（4：19－20） 11.宗教領袖們唯一能做的就是威脅使徒們，因為治癒瘸腿乞丐的事使神得了榮耀。 分 享
猶太公會自以為是神的代言人，其實只是人的組織，因為連大祭司都是羅馬任命的政治工具。因此，當公會違背基督的命令（一8）、禁止他們「奉耶穌的名講論教訓人」（18節）時，彼得就引用摩西律法來回復他們，讓高舉摩西律法的撒都該人啞口無言： 「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧」（19節），這是引用《申命記》：「你們要順從耶和華——你們的神，敬畏祂，謹守祂的誡命，聽從祂的話」（申十三4）。 「我們所看見所聽見的，不能不說」（20節），這是引用《利未記》：「若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪」（利五1）。
公會的領袖雖然學識淵博，但此時竟然無言以對。表面上，是因為彼得胸有成竹、應對自如；實際上，在聖靈充滿的彼得面前（8節），他們未必知道該說什麼。今天，我們在未知的難處和試探面前，也無法預料自己將如何應對，更難自誇剛強。但是，只要我們「時時警醒，常常祈求」（路二十一36），一面承認全然敗壞、一面對罪敏感痛恨，一旦試探來到，「人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說什麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話」（路十二11-12）。 「官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們」（21節），因為若是「這事越發傳揚在民間」（17節），可能會使更多的百姓信從；若是懲罰他們，更可能導致百姓的騷動。「原來借着神跡醫好的那人有四十多歲了」（22節），病歷漫長、病情頑固，眾所周知是藥石無醫，現在卻痊癒了，這是無可辯駁的神跡，所以「眾人為所行的奇事都歸榮耀與神」（21節）。因此，刑罰或不刑罰，兩者都會妨礙撒都該人的既得利益，讓他們進退為難，只好「恐嚇一番，把他們釋放了」（21節）。 「恐嚇」本來是公會沒有辦法的辦法，但卻是撒但成本最低、收效最大的戰術，尤其是在信息技術助紂為虐、人人難離網絡手機的時代。今天，最容易讓我們跌倒的時候，常常不是在被「扔在獅子坑中」（但六16）之時，而是在「大流士王立這禁令」（但六9）之時；最容易讓我們內心恐懼的，常常不是既成的事實，而是未知的可能。一個人「今生的思慮」（路八14）越多、難撇下的所有越大（路十八22），仇敵的「恐嚇」就越有效；因為「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），人的思慮和牽掛都是惡者手中的人質。但是，人若真的敬畏神，就不怕與世界為敵（約壹二15；詩三6），所以「收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行」（出一17），「俄巴底甚是敬畏耶和華，耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了」（王上十八3-4）。因此，對付「恐嚇」的唯一方法，不是倚靠自己的剛強，而是平時「時時警醒，常常祈求」，在「恐嚇」面前「求主鑑察」（29節）。如果我們平時敬畏神、警惕罪，聖靈就會讓我們「凡事不怕敵人的驚嚇」（腓一28），反而看出「這是證明他們沉淪」（腓一28）；不但給我們信心相信「那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們」（路十二4），也給我們勇氣只管聽從神，因為「祂必救你們脫離一切仇敵的手」（王下十七39）。 同樣值得注意的是：這個神跡把人的注意力引向神，使得一些人信了神，得到一次傳福音的機會，並把榮耀帶給神。這才是真正的神跡！𡿨備註 ：部分引用丹尼斯。莫克教材） 分享部分引自聖誕經綜合解讀 大海編輯
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