从三位一体的神到 三一神
我们知道历代神学语言的发展，先是从希腊文转到拉丁文，然后渐渐再从拉丁文转到近代的英文。李氏说：“以后神学传到中国，就产生了中国神学。中国神学的语言，乃是从希腊文、拉丁文、英文演变而来的。在拉丁文里，用triune来表达‘三一神’。Tri就是三，une就是一，所以triune的意思就是‘三一’，是三也是一。因这缘故，五十年前我们据此把中国神学里的‘三位一体’改作‘三而一’，并且使用了相当年日。后来我们又觉得，连这个‘而’字加进去都很害意，所以就把这字去掉，改用‘三一神’。”他又指出当使用希腊文来表达神的三一时，“Hupostases是指神圣三一是三的这一面；但神圣三一在素质上乃是一，这在希腊文里就用ousia来表达，意思是实质的素质。这就是说，三一神有三个hupostases，但只有一个ousia。换句话说，以中国神学来解释，就是神有三个身位，一个素质；身位不可乱，素质不可分；身位有父、子、灵三者，但在素质上乃是一。”
“等到西教士到中国来，就采用很简短的辞来表达神圣三一的思想，就是‘三位一体’。这里的‘位’是指身位或人位，也就是实质；‘体’不是身体的体或团体的体，乃是实体的体，也就是实质的素质。所以三位一体的意思就是：父、子、灵虽有三个身位和本质，素质却是一个。
此外，他认为在神圣三一的讨论上，有四个要点：三者同时存在（coexistence），三者互相内住（coinherence），素质的三一（essential Trinity），和经纶的三一（economical Trinity）。
素质的三一与经纶的三一
关于神圣三一的三者同时存在并且互相内在，均可从圣经中举出多处经文证实这两点。至于素质的三一与经纶的三一，李氏有这样解释：“在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分。没有第一，第二，或第三。然而，在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成他永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质，是为著他的存在；经纶的三一乃指他的计划，是为著他的行动。有神圣三一存在的必要，也有神圣三一计划的必要。”
再举出一些例子，说明以这两方面来理解神圣三一的重要性。首先是在圣灵和子的关系上，主耶稣的成孕，是圣灵成孕于玛利亚腹中，因此圣灵乃是主耶稣成孕的神圣素质，这是在素质一面来说。可是当主耶稣受浸之后，圣灵在他身外仿佛鸽子降在他身上，李氏认为这是圣灵在经纶一面降在主耶稣身上，为著执行他的职事作能力的灵。另外，主耶稣在约翰福音说，他是从父且同父而来，父与他是时时刻刻同在。李氏认为就素质一面说，从主耶稣进到玛利亚腹中时，他不仅从父而来，也带著父同来。就著经纶一面说，他受浸时，父仍在天上。当子在十字架受死时，他说神离弃了他，这是在经纶一面圣灵离开了他；但就著素质一面说，圣灵从始至终没有离开，一直是主耶稣的素质。以素质来说，在主的出生、受苦、受死里，父都在其中又分；但以经纶来说，当主受浸时，父在天上；当主受死时，父离开了他。
经过过程并终极完成的三一神（The Processed and Consummated Thiune God）
就著神经纶的实行来说，神必须将他自己分赐给人，这经纶才能实现。因此，李氏指出这位永远完全的三一神，借著成为肉体，进到受时空限制的人性里，有许许多多的亲身经历，并且最终以那灵临及并分赐到人里面。李氏称这样的三一神乃是一位“经过过程并终极完成的三一神。”
“三一神成为肉体以前，他这神圣的人位还没有人的性情。因此，我们可以说，他是完全的，却还没有完成。借著成为肉体，他取得人的性情，但他仍有所缺，因为他从未进入死。甚至他死在十字架上以后，三一神仍有所缺，因为他还未进入复活。在复活里，三一神的终极完成就成就了。乃是等到三一神在复活里得著终极完成以后，三一神‘父、子、灵’的名称才被提起。主耶稣复活后在加利利一座山上与门徒见面（太二八16），吩咐他们去，使万民作他的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。
三一神如今已经完成了，他如今已经终极完成了。基督的复活乃是使三一神得著终极的完成。神的灵如今已经释放出来，神的灵就是作三一神终极完成的那灵。‘那灵’这名称很简单，但这名称的意义并不简单。那灵就是经过过程的三一神。约翰七章三十九节说，‘耶稣这话是指著信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。’耶稣是在复活里得著荣耀的。他得著荣耀以后，就有那灵。新约末了一卷书的最后一章用到‘那灵’这名称（启二二17）。在这样一个名称里没有提到神、基督、子或父。那灵是终极完成、经过过程的三一神。在那灵里有父，有子，有人的性情、包罗万有的死以及复活。一切都在那灵里。”
涌流的神
李氏认为三一神经过过程的目的，乃是为著使他自己像约翰福音所提的，如活水江河一样涌流到人里面。
“父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将他自己分授到他所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的：借此他才能将他自己分赐到我们里面，将他自己作到我们里面。神的爱是源头，子的恩是父爱的流出，圣灵的交通乃是子的恩同著父的爱流进我们里面，给我们享受，并作我们的一切。”
“经过过程的三一神乃是涌流的神。他的三一是为著涌流。父是爱，乃是源；子是恩，乃是泉；灵是交通，乃是涌流的川（林后十三14）。三一神是爱、恩和交通，涌流到我们这些蒙他拣选的人里面。蒙神拣选的人乃是他涌流的目的地。”
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