第十三章 新舊文明的生死搏鬥

現代文明，在舊文明的社會裡孕育，在與舊世界的生死搏鬥中演變成長，幾百年一路走來，跌宕起伏一波三折，直到二戰結束，才真正走出了人征服人人奴役人的思想牢籠。自由民主的西方世界，在美國的引導下，全體放棄了以帝國主義殖民主義為基礎的舊的國際秩序，走上了和平發展，改造自然，合作共贏的康莊大道。

舊文明的社會制度上世紀在歐洲最後的堡壘，一個是德國，一個是俄國。德國哲學從康德那裡，一分為二，演變成了叔本華尼采的強調個人意志的英雄主義和着重講經濟社會發展的馬克思主義。前一種哲學的社會實踐在德國，結果是希特勒的納粹法西斯；後一種哲學的社會實踐在俄國，結果是列寧斯大林的蘇聯。納粹德國和蘇聯的社會制度，都是舊文明的社會制度在新的歷史條件下的變種。德國從俾斯麥的國家資本主義到希特勒的納粹主義，專制的政治制度一脈相承。列寧斯大林的社會主義，直接就是歐洲封建農奴制的現代翻版。

新舊文明的社會制度，二十世紀的上一半，是熱戰，下一半，是冷戰。這一章里我們重點講新舊文明的這兩場大對決，分三節。第一節講國家資本主義的社會制度；第二節講馬克思主義災難性的社會實踐；第三節，對熱戰冷戰做一個綜合回顧，講科學民主的現代文明，不可抗拒。

13.1 非馬非驢的國家資本主義

二戰結束前的日本，一戰二戰時期的德國，改革開放後的中國，搞的都不是自由民主， 而是我們現在要講的國家資本主義。社會組織，分政治經濟。斯大林毛澤東的社會主義，政治是專制集權，經濟是計劃經濟；自由資本主義，政治是民主選舉，經濟是市場經濟。社會主義和自由資本主義是兩極。社會主義這一極，沒有商品市場；自由資本主義這一極，有完全自主獨立的商品市場。

國家資本主義的社會制度，政治是專制集權，經濟有商品市場，非馬非驢，說資本主義不是資本主義，說社會主義也不是社會主義。這樣的社會制度，政治體系依然凌駕於經濟體系之上，政府有能力給商品市場上綁。用一句話做總結，對商品市場，社會主義是徹底上綁，自由資本主義是完全不綁。綁得不緊不是真正的社會主義；只要上了綁，就不是真正的資本主義；上了綁但是不徹底綁，是國家資本主義。國家資本主義，組織架構還是金字塔，是舊文明的社會制度在新的歷史條件下的變種。

現代文明，社會生產力進步發展的源泉，是原創性的科學技術；把新的科學技術，轉化成新的社會生產力，靠熊彼特的創業者們冒險玩命；他們冒險玩命的價值，要通過獨立自主的商品市場來檢驗。所以現代社會，生產力的持續發展，需要的第一是原創的科學技術；第二是一大批熊彼特的創業者；第三是不受政治和人為干擾的商品市場。這三條缺一不可。

要有第一條，思想自由理性批判是根本；要有第二條，私有財產就必須神聖不可侵犯；要有第三條，就不能讓手握公權力的人群，有掌控主導商品市場的能力。舊文明的社會組織，理論實踐，和這三條里的每一條，都對立矛盾水火不容。想要有這三條，現代文明就必須放棄舊文明的金字塔，將經濟體系從政治體系的壓迫下解放出來。於是現代社會，將負責維護市場社會秩序的政治體系和負責社會生產的經濟體系， 作了明確的切割分離。 政治體系和經濟體系，平行獨立，以人字型的架構，相互支撐；政治體系不再凌駕於經濟體系之上，沒有了誰是基礎，誰是上層。  

但是對社會生產力相對落後的國家地區，比如近代的印度中國，甚至再往前，俄國日本德國，情況不一樣。想迎頭趕上來，不一定要放棄舊文明的金字塔搞自由民主這一套。相對成熟的科學技術，發明驗證，別人已經做過了，迎頭趕上的辦法，是抄是拿來主義，自己有沒有科技創新，有沒有真正自主獨立的商品市場，其實無所謂。熊彼特的創業者，自然要有，不過抄襲模仿，投機取巧，只要喊人來發財，不隨意搶他們的錢，就總有人做。

但是抄也不容易，要立新先破舊，整個社會，首先必須移風易俗，放棄舊的生產手段思維方式。問題是這個舊，誰去破？誰又能破？英國人在印度一廂情願，移風易俗，引出了1859年的反英大暴動；洋教士在中國傳播基督文化，引發了1899年的義和團運動；最近的例子，是美國在阿富汗搞民主，也是一地雞毛，大敗而歸。一個社會，一個國家，沒有原生的新思想新風尚，風沒移俗沒變，去搞自由民主問大家，結果自然是什麼也變不了。

那麼移風易俗靠誰呢？靠先知先覺的獨裁者們。德國靠的是鐵血宰相俾斯麥，日本維新靠的是明治天皇，俄國靠列寧斯大林，中國靠蔣介石毛澤東。印度搞了民主，種姓門第還在，移風易俗的事，到今天也沒做好。

破了舊，還要立新，要搞現代化發展社會生產力。專制獨裁，說干就干，不計工本簡明高效。德國從俾斯麥開始，後來是希特勒，搞國家資本主義；日本君主立憲，抄德國人的作業；俄國從列寧到斯大林，不惜犧牲，壓榨農民，搞國有化工業化提升國力。這其中最悲催，一波三折的，是中國。先是清王朝的洋務運動，被甲午戰爭打斷了，後來是蔣中正黃金十年的國家資本主義，又被日本人攪黃了。毛澤東先學俄國斯大林，後來自我膨脹，無知無畏異想天開，搞人民公社大躍進，趕英超美，引發了人類歷史上最慘烈的饑荒。直到他死後，鄧小平搞國家資本主義，中國的洋務運動才上了正路。

但是無論是哪一個依靠獨裁專制繁榮發展的國家，一旦國力強大了，隨之而來的，就是與現代民主國家的對立競爭。不同的社會制度，相反的思想理念，對立的價值觀，勢不兩立。這樣的對立競爭，開始的時候，特別是在和平時期，後起的專制強國，所謂的舉國體制，在動員社會資源的能力上有些優勢。但是斗轉星移，這種優勢會逐漸消失。

獨裁專制的現代化，是舊文明的現代化，科學技術和社會生產力，沒有自主發展的原動力；政治體系凌駕於經濟體系之上，政治干擾經濟，商品市場上，沒有真正自由的競爭機制；社會生產，沒有通過創造性毀滅更新演變的能力。一種生產關係一旦成型，要改要進步，必然會受到政治體系，既得利益的社會群體的強力約束。

專制集權和現代西方世界對立競爭，一邊是被政治體系壟斷固化了的經濟體系和社會生產的停滯不前；另一邊是科學技術，不斷進步，社會生產力，不斷提升。獨裁體制獨裁者想不敗，唯一的辦法，是在國力全盛的時候，用民族主義做號召，發展武力軍力，通過戰爭征服，阻止現代社會的發展。於是，就有了德意志民族征服世界的狂想，有了大日本帝國發動太平洋戰爭，也有了蘇聯的社會主義陣營想要把紅旗插遍全球。一次一次的對抗，一次一次的失敗。不幸今天的中國，又在走上世紀德國日本蘇聯的老路。從合作到敵對，厲害了我的國，中國演變成了舊文明與現代文明對抗的最新的堡壘。

13.2 馬克思主義災難性的社會實踐

馬克思說經濟活動，是人類社會的根本。特定的生產手段，有與之相適應的特定的社會組織辦法。生產工具是石器的時候，社會組織是原始共產主義；銅器來了，就變成了奴隸社會；發明了鐵器，又進化成了封建農奴社會。有了工業革命蒸汽機，人類社會就演變成了資本主義社會。再往後，人會越來越能幹，這個機那個機，社會組織自然而然也會跟着變，將來會變回共產主義。馬克思的這一套社會理論，獨樹一幟，理性的彎彎繞加共產主義的大餅，極具感召力，一出世就迷倒了歐美世界無數的知識精英。一個窮困潦倒的書生，僅憑着他思想的力量，影響改變了人類近代一百多年的歷史進程。

嚮往共產主義的人，從耶穌基督，到摩爾馬克思，大多是天性良善的好人。這些人愛憎分明，對現實社會不公平的勞動分配製度，極度憎惡反感；對受壓迫被剝削的勞苦大眾的苦難，感同身受。馬克思的社會分析，是階級分析。壓迫剝削人的資產階級，在他眼裡是邪惡的化身。人類社會所有的苦難不公，都是從這些壞人身上起的。 一無所有的被壓迫被剝削的無產階級，是人類的未來和希望。他嚮往憧憬的，是沒有人剝削人人壓迫人，人人平等幸福的烏有之鄉。要想有公平幸福的人類社會，必須窮人翻身當家做主。

他從一開始其實就沒整明白。人性的邪惡，無產有產大家都有，大家都一樣。這個事，兩千年前的古聖先賢們比他明白。猶太教基督教，開講就是人人有原罪；儒家講性善，法家講性惡，也都拿人性，做他們的社會理論的出發點。馬克思呢，強調人的社會性階級性，說人的思想，無不打上階級的烙印。他不但強調，而且還相信人的階級性可以改造人性。這樣的理論到了實踐中，就成了逆天而動。事實上，人的階級性，永遠大不過人性。什麼是人性? 自私為我和愛護子女是人性。

對社會現實的憎惡反感，帶有反叛色彩的社會理念，給馬克思帶來的，是一輩子的艱難坎坷。他是人類歷史上思維最為深刻的思想家之一。 以他的博學和超群的理論思辨能力，居然在大學裡謀一教職而不可得，到頭來生計維艱，貧病交加。這樣混賬的社會制度， 對無產大眾極不公平，對自己也極不公平，不要也罷。這是他預言資本主義必然滅亡的情感基礎。

他的社會學理論最重要的論斷，是經濟基礎決定上層建築。馬克思的年代，科學技術還在不停地進步。新的生產手段，會引發經濟基礎新的變革，最終導致上層建築的革命。他的邏輯，是舊的不去，新的不來。舊的社會組織，垮掉是好事，垮掉了才能重建。所以他要革命，破舊立新。革命成功了，先經濟基礎後上層建築，建設新社會。這樣的重建，因為有了更新更好的生產手段，是必然是進步。不破不立，沒有資本主義的滅亡，就沒有共產主義的天堂。

所以馬克思竭盡全力，寫資本論，證明資本主義滅亡，是歷史的必然。 市場經濟，混亂無序；資產階級全體，唯利是圖，鼠目寸光；資本主義社會的政治經濟危機，一場接一場；史密斯說的勞動分解，會愈演愈烈，最終將無產大眾，推進絕對貧困的深淵。這樣的社會演變，結果必然是無產階級革命。不過革命勝利之後，為什麼接下來必然是共產主義，《共產黨宣告》裡沒講。人生苦短，他的資本論，也都沒來得及寫完。

他有了理論，接着就實踐。一個連自己的生計飯碗都搞不定的書生，居然要入世救苦救難，破舊立新改造世界。結果，自然是怎麼幹怎麼失敗。失敗了，就走極端，宣楊暴力革命，無產階級專政。思想理論，越走越歪，最後把經濟決定的原則都放到了一邊，講階級鬥爭人斗人，是人類歷史向前發展的動力。馬克思的著作，一般說來，理性思辨相對客觀嚴謹，但《共產黨宣言》是例外。整篇文章，充滿了煽動性極強的非理性的語言情緒，字裡行間，透着殺氣。 《共產黨宣言》，理性非理性混在一起，極具感召力煽動性，能讓人一讀就懂，一懂就信就着迷。 再到後來，《共產黨宣言》的實踐，演變成了列寧主義。

到了列寧主義，就莫名其妙了。列寧主義和馬克思主義，不管你是怎樣的腦迴路，只要還講一點理論邏輯，根本就接不上。馬克思說歷史上所有共產主義的實踐，畫虎不成反類犬，是因為當時的社會生產力低下。現在不一樣了。人類的物質生產能力，有了革命性的進步。只要社會的物質文明，發展到了相當的高度，全世界的無產者就會聯合起來，搞世界大同，共產主義。所以在馬克思那裡，社會的物質文明高度發達，是共產革命的先決條件。列寧時代的俄國，整體上還是農奴社會。社會生產力極端低下，和馬克思恩格斯說的高度發達，差了十萬八千里。

不過列寧是政治家行動家，他的目標，是奪取政權。理論對他，是人斗人的武器。奪權人斗人，社會生產力是高是低無所謂。事實上，社會生產力越低，文盲越多的地方，用階級鬥爭蠱惑人心造反奪權就越容易。於是共產的大餅加階級鬥爭，在他手裡，成了無往而不勝的思想武器。中國的共產革命，連無產階級都沒有。沒有更好，給大字不識的農民，畫個樓上樓下，電燈電話的餅，鼓動他們造反做土匪，打土豪分田地。

破舊成功掌了權，接下來要立新。破舊和立新是兩碼事。破了舊，新不會自己就立起來。列寧命短，立新的事，就到了斯大林手上。社會主義共產主義是什麼樣子，馬克思沒來得及細想。怎麼辦？實用主義，怎麼做能鞏固政權就怎麼做，做來做去，就做回了農奴制。集體農莊，把農民綁在土地上；工礦企業，依樣畫葫蘆，把工人也全體綁定。蘇聯集權專制的社會制度，是地地道道的封建農奴制的現代翻版。

在中國，毛澤東把老蔣打跑了，也不知道怎麼立新，就去跟斯大林學。學了一半，自以為厲害了，要走自己的路，搞大躍進趕英超美，結果餓死了幾千萬農民。回頭一看，天怒人怨，自己在共產黨內，也成了孤家寡人。 他就又想辦法破，搞文革，說要從天下大亂，達到天下大治。天下還真給他搞亂了，但是直到他死，也沒能大治。近代史上，列寧斯大林毛澤東，林林總總大國小國，以共產主義做號召的社會實踐，無一例外，都演變成了空前絕後的人道災難。

事實上，真正既破了舊，又立了新的，是歐美世界。馬克思的時代，資本主義文明的構建，其實才剛剛開始。自由資本主義在他死後一個半世紀的實踐， 徹底否定了他的經濟基礎決定上層建築的社會理論。 以美國為例，從建國到現在，二百四十多年，科學技術飛速發展，生產手段日新月異，生產關係不斷變化更新，從機器工業，到電氣化，到計算機，到生物科技，到今天的互聯網。但是美國社會的上層建築，三權分立的共和政體，始終如一。 今天的美國，無產階級和資產階級的生死搏鬥，在哪裡？馬克思的那個被剝削壓榨，極端貧困的無產大眾，又在哪裡？

現代社會人的物質精神生活的豐富美好，遠遠超出了馬克思當年的想象。我們現在生活的年代，是人類有史以來最好的年代。我們這一代人，是人類歷史上最幸運的一代人。讓馬克思到今天的美國來看看，會驚掉他的下巴。同樣，讓摩爾來，他也會同意，現實的美國，遠好過他從想象里編出來的共產主義烏托邦。其實都用不着來美國，去歐洲日本，甚至去上海看看也行。

13.3 歷史規律不可抗拒

這一節的標題，是我十歲大的時候天天聽的一句話。這一句的前面，是得道多助，失道寡助，後面，是美帝國主義必然滅亡，全世界人們一定勝利。偉大領袖的五二零聲明，和我同齡的中國人，不僅會背，而且能唱。那個時候還有不少類似的話，歷史車輪滾滾向前，世界潮流不可阻擋什麼的。不過東西方冷戰，最後西風壓倒了東風，滅亡了的，不是美帝國主義，而是蘇聯和社會主義陣營。所以偉大領袖肯定說錯了。但是除了美帝國主義必然滅亡這一句，其他前面後面的，都是人世間的大道理。比如普京對烏克蘭的戰爭，用得道多助，失道寡助做總結，就切中要害，貼切自然。

這一節，我們借題發揮，聊這個不可抗拒的歷史規律。舊文明的社會制度上世紀在歐洲最後的堡壘，一個是德國，一個是俄國。德國哲學從康德那裡，一分為二，演變成了叔本華尼采的強調個人意志的英雄主義和着重講經濟社會發展的馬克思主義。前一種哲學的社會實踐在德國，是希特勒的納粹法西斯；後一種哲學的社會實踐在俄國，是列寧斯大林的社會主義的蘇聯。納粹德國和蘇聯的社會制度，都是舊文明在新的歷史條件下的變種。德國從俾斯麥的國家資本主義到希特勒的納粹主義，專制的政治制度一脈相承。列寧斯大林的社會主義，直接就是歐洲封建農奴制的現代翻版。

專制獨裁和自由民主的生死搏鬥，二十世紀一百年，前一半是大打出手的熱戰，後一半是和平競爭的冷戰。 第二次世界大戰，軸心國的主體是德國意大利日本，前兩個是專制獨裁的法西斯國家，日本也是民族主義軍國主義，一心想征服中國。另一邊的同盟國，英法美是妥妥的民主國家。當然蘇俄不是民主國家。不過斯大林開始的時候，和希特勒合謀，瓜分波蘭，是德國的朋友。 後來希特勒按照他自己社會達爾文主義的規劃，要消滅蘇俄，奴役斯拉夫民族，把蘇聯趕到了同盟國一邊。說第二次世界大戰，是新舊文明政治制度的生死對決，應該沒有問題。

想了解第二次世界大戰的全貌，《第三帝國的興亡》(The Rise and Fall of Third Reich) 是必讀。這本超過一千頁，比磚頭厚得多的書，在美國幾十年，都是排名第一的暢銷書。我是讀這本書，才知道了什麼是現代戰爭。共產黨國民黨的三年內戰，從戰爭規模，到軍事謀略，恐怖殺戮，慘無人道，跟二戰比，都不在一個層次上。

開戰之初，軸心國的軍事實力，陸地上有優勢，納粹德國在歐洲大陸，戰無不勝。以坦克集群從一點突破，快速向敵方縱深推進包抄的閃擊戰，作為人類戰爭史上劃時代的創舉，是古德里安的發明。西線幾天之內就決定了百萬英法聯軍的失敗，讓法國不得不舉手投降的作戰計劃，是曼斯坦因提出來的。這個計劃的組織實施，當時他因為級別軍銜太低，沒能有資格參加。他的陸軍元帥，是後來用在克里米亞的戰功得來的。戰爭後期，他是東線德軍的主將之一，舉世公認的軍事天才。這兩位戰後都寫了自己的戰爭回憶錄。古德里安的回憶錄，書名是《坦克指揮官》 （Panzer Leader），曼斯坦因的回憶錄，書名是《失去了的勝利》 （Lost Victories）。這兩部回憶錄，是二戰軍史的經典。跟這兩位比，隆美爾要弱一些，但他以德國在北非的一介偏師，以弱勝強，取得了轟動一時，舉世矚目的勝利，為自己贏得了沙漠之狐的美名，也是奇才。

但是希特勒進攻蘇聯，使雙方的力量對比，陸地海上，都發生了對同盟國有利的變化。 後面同盟國越戰越強，軸心國的失敗，就成了歷史規律不可抗拒。專制體制之下，獨裁者一意孤行，表現在軍事上， 是希特勒在東線寸土不讓的總體戰略。曼斯坦因在斯大林格勒第六集團軍被圍之際，臨危受命，成了德國頓河方面軍的主將。據他自己說，他的工作，最頭疼的部分，是爭取希特勒修正寸土不讓的戰略，批准自己相對機動靈活的作戰方案。古德里安被撤職，是因為早一年在莫斯科城下，直接違抗了希特勒不許撤退的命令。後來他也是臨危受命，做了納粹德國的最後一任陸軍參謀總長。他講的和希特勒打交道的感受，和曼斯坦因大同小異。

二戰結束，戰勝國戰敗國，都是生靈塗炭，一片狼藉。今天的中國，人口比例嚴重失調，男女比例，是104.7 比 100。 當年呢？戰後蘇俄的男女人口比例，是77比100，德國，是86比100。即使在今天，任誰看了美日在太平洋戰爭中的戰損數字，都會頭皮發麻，不寒而慄。單是飛機，美國就損失了兩萬多架，日本加倍。

戰爭結束，世界又分裂成了從意識形態，到社會制度都根本對立的社會主義和資本主義兩大陣營；德國是東德西德，朝鮮是南北朝鮮。怎麼辦？後面幾年想要再大打一場的瘋子，不是沒有，比如美國的麥克爾瑟（Douglas MacArthur）。 但是世界的絕大多數，包括斯大林杜魯門 （Harry S. Truman），都痛徹地體驗到了現代戰爭的恐怖，所以雙方達成了共識默契。雖然局部衝突，在所難免，但是千萬不能全面開戰，第三次世界大戰一旦打起來，肯定只有輸家，沒有贏家，大家都完蛋。

朝鮮戰爭，是北朝鮮發動的沒有錯，但是斯大林之所以敢發動朝鮮戰爭，是因為美蘇博弈，美國為了阻止中蘇結盟， 向中共示好，打算出賣台灣，國務卿艾奇遜（Dean Acheson）正式發表聲明，自己把台灣和南朝鮮劃出了美國全球戰略的核心範圍，典型的弄巧成拙。美軍仁川登陸，北朝鮮失敗，中國抗美援朝。但是中國參戰的，是志願軍， 就是說中國政府，不承認跨過鴨綠江的，是它正式派出去的軍隊。美國也一樣，在朝鮮的美國軍隊，是聯合國軍。這樣朝鮮戰爭，在名義上不算是中美開戰。中蘇是同盟國，對中國開戰，就是對蘇聯開戰。朝鮮戰爭期間，美國政府的任何決定，最重要的考量，是會不會把俄國佬整個拖進來。所以炸鴨綠江大橋，只炸朝鮮這一邊，中國那一半，不能碰。麥克爾瑟想擴大戰爭規模， 記者會上不經授權，威脅使用核武器，一星期後，就地免職。斯大林也一樣，死活就不讓俄國空軍實質性地加入，為志願軍提供空中保護。

不能打熱戰，就冷戰，兩種社會制度和平競爭。當時的西方世界，被二戰搞得元氣大傷，在美國主導下，從亞非拉的殖民地，做總體的戰略撤退， 國家要獨立，民族要解放，成了世界潮流。社會主義陣營，戰後重建，萬眾一心，醫治戰爭創傷，一片生機勃勃。和平競爭，科學技術，西方世界起點高，有些優勢，但是蘇聯開始的時候，也沒有落後太多。發射第一顆人造衛星的，是蘇聯。東方世界的主流認知，是資本主義，搞了兩百多年，搞出了兩次世界大戰。人類要想有美好的未來，必須另起爐灶，搞計劃經濟，社會主義。冷戰之初，東方陣營，對未來信心滿滿，大家對形勢的總體判斷，是敵人一天天爛下去，我們一天天好起來，歷史潮流，不可阻擋，社會主義戰勝資本主義，是早晚的事。 接下來的四十多年，東西方對立，和平競爭。

日月如梭，斗轉星移，一轉眼就到了九十年代， 西方東方，西德東德，南北朝鮮，演變成了天壤之別，截然不同的兩個世界。自由民主的西方世界，在美國的引導下，全體放棄了以帝國主義殖民主義為基礎的舊的國際秩序，在政治經濟上，引進了各種形式的社會改良。結果是科學技術，日新月異，社會生產力大發展，社會財富， 急劇增加，全體社會成員的生活水準，急劇上升。馬克思宣楊的無產階級革命，自然也就煙消雲散，無疾而終了。

與之相對，獨裁專制的社會主義陣營，科學技術，社會生產力，經過了初期的一段發展，很快就陷入了停滯。獨裁專制，計劃經濟，在經濟文化相對落後的國家地區，統籌規劃，發展社會生產力，開始真的有優勢。但是這樣的發展，不是原創，趕上來了，後面呢？ 專制政權主導的發展，國家壟斷，社會經濟秩序，生產關係，一旦成型，就會被固化，演變成不思進取的僵化的官僚制度，經濟活動，隨之就會失去活力。結果，中國的改革開放，社會主義陣營三十年前的土崩瓦解全面失敗，就又成了歷史規律，不可抗拒。

剛過去的一百年裡，自命不凡的獨裁者們，竭盡全力，用個人的聰明才智，利用專制政權動員社會資源的所謂高效優勢，對抗現代文明。但是，獨裁專制，靠的是人算計人，人征服人的智慧；民主社會，靠的是科學技術的不斷進步，是把這些科技進步轉化為社會的物質生產的能力。集權社會，沒有自主的商品市場，即使有科技進步，也很難做這樣的轉化。在科技進步中獲取的自然之力，是神力。 人跟神爭，人的深謀遠慮陰謀詭計，在神面前也許能有一時的勝利，但是終究敵不過神力。一邊是獨裁者自作聰明，機關算盡；另一邊則是科學昌盛，社會生產力不斷進步。獨裁對民主，以人力對神力，焉能不敗？

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